Глава I на МИСЛЕНИЕТО И ДЕСТИНА


ВЪВЕДЕНИЕ




Тази първа глава от Мислене и съдба има за цел да ви запознае само с някои от темите, с които се занимава книгата. Много от темите ще изглеждат странни. Някои от тях може да са поразителни. Може да откриете, че всички те насърчават внимателно обмисляне. Когато се запознаете с мисълта и мислете за пътя си през книгата, ще откриете, че става все по-ясно и че сте в процес на развиване на разбиране на някои фундаментални, но досега загадъчни факти от живота - и особено за себе си.

Книгата обяснява целта на живота. Тази цел не е просто да намерим щастие, тук или след това. Нито пък трябва да „спасява” душата си. Истинската цел на живота, целта, която ще задоволи и смисъла, и разумът, е следната: всеки от нас постепенно ще осъзнава все по-високи степени на съзнание; тоест, осъзнаване на природата, в природата и през нея. Под природата се разбира всичко, което човек може да осъзнае чрез сетивата си.

Книгата също ви запознава със себе си. Тя ви носи посланието за себе си: вашето тайнствено аз, което обитава вашето тяло. Може би винаги сте се идентифицирали с и като тяло; и когато се опитате да мислите за себе си, затова мислите за вашия телесен механизъм. По навик сте говорили за тялото си като „аз”, като „себе си”. Вие сте свикнали да използвате такива изрази като „когато съм роден” ​​и „когато умирам”; и „Видях себе си в стъклото“ и „си почивах“, „Аз се отрежа“, и така нататък, когато в действителност говорите за вашето тяло. За да разберете какво сте, първо трябва ясно да видите разликата между себе си и тялото, в което живеете. Фактът, че използвате термина „моето тяло“ толкова лесно, колкото използвате някое от цитираните, предполага, че не сте напълно неподготвени. да направи това важно разграничение.

Трябва да знаете, че не сте тялото си; трябва да знаете, че вашето тяло не сте вие. Трябва да знаете това, защото, когато мислите за това, осъзнавате, че тялото ви е много различно днес от това, което е било, когато в детството първо сте го осъзнали. През годините, в които сте живели в тялото си, сте били наясно, че тя се променя: в миналото си през детството и юношеството и младежта, и в сегашното си състояние, тя се е променила значително. И вие осъзнавате, че тъй като тялото ви е узряло, имаше постепенни промени във вашето виждане за света и вашето отношение към живота. Но през тези промени вие сте останали: това означава, че сте осъзнали себе си като едно и също аз, идентично аз, през цялото това време. Вашето разсъждение върху тази проста истина ви принуждава да осъзнаете, че определено не сте и не можете да бъдете вашето тяло; по-скоро, че вашето тяло е физически организъм, в който живеете; механизъм на жива природа, с който работите; животно, което се опитваш да разбереш, да тренираш и владееш.

Знаете как е дошло тялото ви в този свят; но как сте дошли в тялото си, не знаете. Вие не дойдохте в нея до известно време след раждането му; една година, може би или няколко години; но от този факт вие знаете малко или нищо, защото паметта ви за вашето тяло започва само след като сте дошли в тялото си. Вие знаете нещо за материала, от който е съставен вашият постоянно променящ се орган; но какво означава, че вие ​​не знаете; още не сте в съзнание като това, което сте в тялото си. Знаете името, с което тялото ви се отличава от телата на другите; и това сте се научили да мислите като ваше име. Важното е, че вие ​​трябва да знаете не кой сте като личност, а това, което сте като индивид - осъзнавате себе си, но все още не сте в съзнание като себе си, непрекъсната идентичност. Знаете, че тялото ви живее и съвсем основателно очаквате, че тя ще умре; защото е факт, че всяко живо човешко тяло умира във времето. Твоето тяло имаше начало и ще има край; и от началото до края тя е подчинена на законите на света на явленията, на промяната, на времето. Вие обаче не сте по същия начин подчинени на законите, които засягат тялото ви. Въпреки, че тялото ви променя материала, от който е съставен по-често, отколкото да променяте костюмите, с които го обличате, вашата самоличност не се променя. Вие сте винаги един и същ.

Докато размишляваш върху тези истини, намираш, че колкото и да се опиташ, не можеш да мислиш, че ти самият някога ще свършиш, повече, отколкото можеш да мислиш, че сам си имал начало. Това е така, защото вашата идентичност е безсмислена и безкрайна; Истинският Аз, Азът, който чувстваш, е безсмъртен и непроменим, завинаги извън обсега на явленията на промяната, на времето, на смъртта. Но това, което е вашата тайнствена идентичност, не знаете.

Когато се запитате: „Какво зная, че съм?“, Присъствието на вашата идентичност в крайна сметка ще ви накара да отговорите по някакъв начин като този: „Каквото и да съм, знам, че поне съм в съзнание; Аз съм наясно поне със съзнанието си. ”И продължавайки от този факт, можете да кажете:“ Затова съм наясно, че съм. Освен това съм наясно, че съм аз; и че аз не съм друг. Съзнавам, че тази моя идентичност, която съм осъзнала - това различно I-я и себе си, която чувствам ясно - не се променя през целия ми живот, макар че всичко останало, което съм осъзнавал, изглежда е в състояние на постоянна промяна. Изхождайки от това, вие можете да кажете: „Аз още не зная какво е това тайнствено неизменно; но аз съм наясно, че в това човешко тяло, за което съм в съзнание по време на будното си време, има нещо, което е в съзнание; нещо, което се чувства и желае и мисли, но това не се променя; съзнателно нещо, което желае и подтиква това тяло да действа, но очевидно не е тялото. Очевидно това съзнателно нещо, каквото и да е то, е аз.

По този начин, като мислите, вие се чувствате вече не като тяло, носещо име и някои други отличителни черти, а като съзнателно аз в тялото. В тази книга съзнателното Аз в тялото се нарича изпълнител в тялото. Работникът в тялото е субектът, с който книгата е особено загрижена. Затова вие ще намерите за полезно, докато четете книгата, да мислите за себе си като за въплътено лице; да гледаме на себе си като на безсмъртен изпълнител в човешкото тяло. Когато се научите да мислите за себе си като за изпълнител, като изпълнител в тялото си, ще направите важна стъпка към разбирането на тайната на себе си и на другите.

Вие сте наясно с вашето тяло и с всичко останало, което е от природата, чрез сетивата. Само чрез чувствата на тялото ти можеш да функционираш във физическия свят. Вие функционирате чрез мислене. Вашето мислене е предизвикано от вашето чувство и желание. Вашето чувство и желание и мислене неизменно се проявяват в телесната дейност; физическата активност е просто израз, екстериоризация, на вашата вътрешна дейност. Вашето тяло със своите сетива е инструментът, механизмът, който е подтикнат от вашето чувство и желание; това е вашата индивидуална природа машина.

Вашите сетива са живи същества; невидими части от природата-материя; тези начални сили, които проникват в цялата структура на вашето тяло; те са субекти, които, макар и неразумни, са съзнателни като свои функции. Вашите сетива служат като центрове, предаватели на впечатления между обектите на природата и човешката машина, с която работите. Усещанията са посланици на природата във вашия двор. Вашето тяло и неговите сетива нямат сила за доброволно функциониране; не повече от вашата ръкавица, чрез която можете да почувствате и действате. По-скоро тази сила е вие, операторът, съзнателното аз, въплътеният изпълнител.

Без вас, изпълнителя, машината не може да постигне нищо. Принудителните дейности на вашето тяло - работата по изграждане, поддръжка, ремонт на тъкани и т.н. - се извършват автоматично от отделната дихателна машина, тъй като тя функционира за и във връзка с машината на промяната на природата. Тази рутинна работа на природата във вашето тяло непрекъснато се намесва с вашето небалансирано и нередовно мислене: работата е помрачена и унищожена до степен, в която причинявате разрушително и небалансиращо телесно напрежение, като позволявате на вашите чувства и желания да действат без вашите съзнателен контрол. Следователно, за да може да се позволи на природата да възстанови вашата машина без намесата на вашите мисли и емоции, е предвидено периодично да я освобождавате; природата в тялото ви осигурява, че връзката, която държи вас и сетивата, е от време на време спокойна, частично или напълно. Това отпускане или отпускане на сетивата е сън.

Докато тялото ви спи, вие сте извън контакт с него; в определен смисъл вие сте далеч от него. Но всеки път, когато събуждате тялото си, вие веднага осъзнавате, че сте един и същ "Аз", който сте били преди да оставите тялото си в сън. Вашето тяло, независимо дали е будно или заспало, не съзнава нищо. Това, което е в съзнание, това, което мисли, е вие ​​самият, извършителят, който е в тялото ви. Това става ясно, когато смятате, че не мислите, докато тялото ви е заспало; най-малкото, ако мислите, че през периода на сън не знаете или не си спомняте, когато събудите чувствата на тялото си, това, което сте мислили.

Сънят е дълбок или сън. Дълбокият сън е състоянието, в което се оттегляте в себе си и в което сте извън контакт с сетивата; това е състоянието, в което сетивата са престанали да функционират като резултат от това, че са били разединени от силата, с която те функционират, каква сила сте вие, изпълнителят. Сънят е състоянието на частичната откъснатост; състоянието, в което вашите сетива се превръщат от външните обекти на природата, за да функционират вътрешно в природата, действайки по отношение на субектите на обектите, които се възприемат по време на будност. Когато, след период на дълбок сън, влезете отново в тялото си, вие веднага събуждате сетивата и започвате да функционирате отново чрез тях като интелигентен оператор на вашата машина, мислейки, говоря и действайки като чувство и желание, което сте. И от навика за цял живот вие веднага идентифицирате себе си като и с вашето тяло: “Аз съм спял”, казваш ти; - Сега съм буден.

Но във вашето тяло и извън тялото си, променливо будни и заспали ден след ден; през живота и чрез смъртта, и чрез държавите след смъртта; и от живота към живота през целия ви живот - вашата идентичност и чувството ви за идентичност продължават да съществуват. Вашата идентичност е много реално и винаги присъствие с вас; но това е мистерия, която интелектът не може да разбере. Въпреки че не може да бъде възприето от сетивата, вие все пак сте наясно с неговото присъствие. Вие го осъзнавате като чувство; имате чувство за идентичност; чувство за I-нос, за себе си; чувствате, без съмнение или рационализиращо, че сте различен идентичен Аз, който продължава през живота.

Това чувство за присъствието на вашата идентичност е толкова категорично, че не можете да мислите, че вие ​​в тялото си някога може да бъде всеки друг, освен себе си; Вие знаете, че винаги сте един и същ, непрекъснато едно и също аз, един и същ човек. Когато полагате тялото си на почивка и сън, не можете да мислите, че вашата идентичност ще приключи, след като отпуснете задържането на тялото си и го пуснете; вие напълно очаквате, че когато отново станете съзнание в тялото си и започнете нов ден на дейност в него, вие все още ще бъдете същите вие, същото аз, един и същ изпълнител.

Както със съня, така и със смъртта. Смъртта е само продължителен сън, временно оттегляне от този човешки свят. Ако в момента на смъртта си осъзнаете своето чувство за I-ness, за самостоятелност, вие в същото време ще сте наясно, че дългият сън на смъртта няма да повлияе на непрекъснатостта на вашата идентичност, повече от вашия нощен сън. , Ще почувствате, че през неизвестното бъдеще ще продължите, както и продължавате ден след ден през живота, който просто свършва. Това Аз, това вие, което сте в съзнание през настоящия си живот, е същото Аз, същото вие, което също така осъзнаваме, че продължаваме ден след ден през всеки ваш предишен живот.

Въпреки, че вашето дълго минало е мистерия за вас сега, вашите предишни животи на земята не са по-голямо чудо, отколкото този настоящ живот. Всяка сутрин има загадката да се върнете в спящото си тяло от вас-не-знае-къде, да влезете в нея чрез вас-не-ноу-хау и отново да осъзнаете този свят на раждане и смърт и време. Но това се случва толкова често, отдавна е толкова естествено, че не изглежда да е мистерия; това е често срещано явление. Но на практика не се различава от процедурата, през която минаваш, когато в началото на всяко повторно съществуване влезеш в ново тяло, което е създадено за теб от природата, обучено и готово от родителите или настойниците ти като твоя нова пребиваване в света, нова маска като личност.

Личност е личността, маската, чрез която говори актьорът, изпълнителят. Следователно тя е повече от тялото. За да бъде личност, човешкото тяло трябва да бъде събудено от присъствието на изпълнителя в него. В непрекъснато променящата се драма на живота изпълнителят поема и носи личност, и чрез нея действа и говори, докато играе своята роля. Като личност, изпълнителят мисли за себе си като за личността; маскарадерът мисли за себе си като за частта, която играе, и е забравил за себе си като съзнателното безсмъртно аз в маската.

Необходимо е да се разбере за повторното съществуване и съдбата, иначе е невъзможно да се отчетат различията в човешката природа и характер. Да се ​​твърди, че неравенството между раждането и положението, богатството и бедността, здравето и болестите, резултат от злополука или случайност, са оскърбление на закона и правосъдието. Нещо повече, да приписваме интелигентност, гений, изобретателност, дарби, способности, сили, добродетел; или, невежество, неспособност, слабост, леност, порок, и величието или дребността на характера в тях, идващи от физическата наследственост, се противопоставят на здравия смисъл и разум. Наследствеността е свързана с тялото; но характерът се създава от мисленето на човека. Законът и правосъдието управляват този свят на раждане и смърт, иначе той не би могъл да продължи в своите курсове; право и справедливост преобладават в човешките дела. Но ефектът не винаги следва веднага причината. Засяването не е непосредствено последвано от прибиране на реколтата. По същия начин, резултатите от действие или мисъл не могат да се появят след продължителен период от време. Не можем да видим какво се случва между мисълта и акта и техните резултати, повече, отколкото можем да видим какво се случва в земята между времето на засяване и реколтата; но всеки човек в човешкото тяло прави своя закон като съдба от това, което мисли и какво прави, макар че може да не знае кога предписва закона; и не знае точно кога ще се изпълни предписанието, като съдба, в настоящето или в бъдещия живот на земята.

Един ден и цял живот са по същество еднакви; те са периоди на непрекъснато съществуване, в което изпълнителят изработва съдбата си и балансира човешкия си живот с живота. Нощта и смъртта също са много сходни: когато се изплъзнеш, за да оставиш тялото си да си почине и да заспи, преминаваш през опит, много подобен на този, през който минаваш, когато напускаш тялото при смърт. Нещо повече, вашите нощни сънища трябва да се сравняват със състоянията след смъртта, през които редовно преминавате: и двете са фази на субективната дейност на изпълнителя; И в двете вие ​​живеете над будните си мисли и действия, вашите сетива все още функционират в природата, но във вътрешните състояния на природата. И нощният период на дълбок сън, когато сетивата вече не функционират - състоянието на забрава, в което няма спомен за нищо - съответства на празния период, в който чакате на прага на физическия свят до момента, в който отново свържете се с сетивата си в ново тяло от плът: тялото на детето или тялото на детето, което е създадено за вас.

Когато започнете нов живот, вие сте в съзнание, както в мъгла. Чувствате, че сте различно и определено нещо. Това чувство за I-ness или selfness е може би единственото реално нещо, за което сте в течение за известно време. Всичко останало е загадка. Известно време сте объркани, може би дори разстроени, от странно ново тяло и непозната среда. Но когато се научите как да управлявате тялото си и да използвате неговите сетива, вие постепенно се идентифицирате с него. Освен това, вие сте обучени от други човешки същества да чувствате, че вашето тяло е себе си; вие сте принудени да чувствате, че сте тялото.

Съответно, когато идвате все повече и повече под контрола на сетивата на вашето тяло, вие все по-малко осъзнавате, че сте нещо различно от тялото, което заемате. И докато растете от детството си, вие ще изгубите връзка с практически всичко, което не се възприема от сетивата, или от гледна точка на сетивата; ще бъдете психически затворени във физическия свят, осъзнавайки само явленията, на илюзията. При тези условия вие непременно сте завинаги мистерия за себе си.

По-голяма мистерия е вашето истинско Аз - това по-голямо Аз, което не е в тялото ви; не в или в този свят на раждане и смърт; но който, съзнателно безсмъртен в всепроникващото царство на постоянството, е присъствие с вас през всичките ви животи, през всичките ви интерлюдии на съня и смъртта.

Непрекъснатото търсене на човека за нещо, което ще задоволи, в действителност е търсенето на неговото истинско Аз; идентичността, самостоятелността и I-ността, за които всеки е слабо осъзнат и чувства и желае да знае. Следователно истинското Аз трябва да бъде идентифицирано като Самопознание, истинската, макар и неразпозната цел на човешкото търсене. Това е постоянството, съвършенството, изпълнението, което се търси, но никога не се намира в човешките отношения и усилия. Освен това истинското Аз е постоянно присъстващият съветник и съдия, който говори в сърцето като съвест и дълг, като право и разум, като закон и справедливост - без които човек би бил малко повече от животно.

Има такъв Аз. Тя е на Триединното Себе, в така наречената книга, защото тя е една неделима единица на индивидуалната троица: на познаващата част, на мисловната част и на изпълнителната част. Само част от изпълнителната част може да влезе в тялото на животното и да направи това тяло човек. Тази въплътена част е това, което тук се нарича изпълнител в тялото. Във всяко човешко същество въплътеният изпълнител е неразделна част от собственото си Триединно Себе, което е отделна единица между другите Триединни Селви. Мислителят и познаващите части на всяко Триединно Аз са във Вечното, в Царството на Постоянството, което прониква в нашия човешки свят на раждане и смърт и време. Доверителят в тялото се контролира от сетивата и от тялото; следователно не е в състояние да осъзнава реалността на вечно съществуващия мислител и познаващите части на неговото Триединно Себе. Липсва ги; предметите на сетивата го заслепяват, плътта на тялото го задържа. Той не вижда отвъд обективните форми; той се страхува да се освободи от плътските намотки и да остане сам. Когато въплътеният изпълнител докаже, че желае и е готов да разсее блясъка на чувствените илюзии, неговият мислител и познавач винаги са готови да му дадат Светлина по пътя към самопознанието. Но въплътеният изпълнител в търсене на мислителя и познаващия изглежда в чужбина. Идентичността, или истинското Аз, винаги е била загадка за мисленето на човешките същества във всяка цивилизация.

Платон, може би най-известният и представител на философите на Гърция, използван като предписание на своите последователи в неговата философска школа, Академията: „Познай себе си“ - гласът seauton. От неговите писания изглежда, че той е имал разбиране за истинския Аз, въпреки че нито една от думите, които той използва, не е превърнат на английски като нещо по-адекватно от "душата". Платон използвал метод на разследване относно откриването на истинския Аз. Има велико изкуство в експлоатирането на неговите герои; в произвеждането на неговите драматични ефекти. Неговият метод на диалектика е прост и дълбок. Мъженият мързелив читател, който би предпочел да се забавлява, отколкото да учи, най-вероятно ще мисли, че Платон е скучен. Очевидно неговият диалектичен метод е бил да обучи ума, да може да следва хода на разсъжденията и да не забравя въпросите и отговорите в диалога; иначе човек не би могъл да прецени направените заключения. Разбира се, Платон не възнамеряваше да представи на обучаемия маса от знания. По-вероятно е той да се стреми да дисциплинира ума си в мисленето, така че чрез собственото си мислене той да бъде просветлен и да доведе до познаване на своя предмет. Това, Сократовият метод, е диалектическа система от интелигентни въпроси и отговори, които ако следват, определено ще помогнат да се научите как да мислите; и в обучението на ума да мисли ясно, че Платон е направил повече от всеки друг учител. Но никакви писания не са стигнали до нас, в които той казва какво е мисленето или какво е умът; или какво е истинското Аз, или начинът, по който се познава. Човек трябва да погледне по-далеч.

Древното учение на Индия е обобщено в загадъчното изявление: “Ти си ти” (tat tvam asi). Учението обаче не показва ясно какво е „това“ или какво е „ти“; или по какъв начин са свързани “този” и “ти”, или как те трябва да бъдат идентифицирани. И все пак, ако тези думи имат смисъл, те трябва да бъдат обяснени с разбираеми термини. Същността на цялата индийска философия - да се възприеме общ поглед на основните училища - изглежда, че в човека има едно безсмъртно нещо, което е и винаги е било отделна част от композитното или универсалното нещо, подобно на капка море. водата е част от океана, или като искра е един с пламъка, в който има своя произход и битие; и освен това, че този индивид нещо, това е въплътеният изпълнител - или, както се нарича в основните училища, атман, или пуруша, - е отделен от универсалното нещо просто от завесата на чувствената илюзия, майя, която причинява извършителя на човека да мисли за себе си като отделен и като индивид; Докато учителите заявяват, че няма индивидуалност, освен великото универсално нещо, наречено Брахман.

По-нататък учението е, че въплътените фрагменти от универсалния Брахман са обект на човешко съществуване и съвпадащи страдания, без съзнание за предполагаемата им идентичност с универсалния Брахман; привързани към колелото на ражданията и смъртта и повторните въплъщения в природата, докато, след дълги векове, всички фрагменти постепенно ще бъдат обединени в универсалния Брахман. Причината или необходимостта или желанието за преминаване на Брахман през тази трудна и болезнена процедура като фрагменти или капки обаче не е обяснена. Нито пък е показано, че вероятно перфектният универсален Брахман е или може да бъде облагодетелстван от него; или как някой от неговите фрагменти печели; или как се ползва природата. Цялото човешко съществуване би изглеждало като безполезно изпитание без точка или причина.

Въпреки това е посочен начин, по който правилно квалифициран индивид, търсещ „изолация“ или „освобождение“ от сегашното психическо робство с природата, може чрез героични усилия да се отдръпне от масата или илюзията на природата и да продължи напред общо бягство от природата. Свободата трябва да бъде постигната, както се казва, чрез практикуването на йога; защото чрез йога се казва, че мисленето може да бъде толкова дисциплинирано, че атманът, пуруша - въплътеният изпълнител - се научава да потиска или унищожава своите чувства и желания и разсейва чувствените илюзии, в които неговото мислене отдавна е заплетено; По този начин се освобождава от необходимостта от по-нататъшно човешко съществуване и в крайна сметка се абсорбира от универсалния Брахман.

Във всичко това има следи от истина и следователно от много добро. Йогите научават наистина да контролират тялото си и да дисциплинират своите чувства и желания. Той може да се научи да контролира сетивата си до точката, в която може, по желание, да осъзнава състоянието на материята вътре в онези, които обикновено се възприемат от необучените човешки сетива, и по този начин може да бъде в състояние да изследва и да се запознае с състоянията в природата, които са мистерии за повечето човешки същества. Освен това той може да постигне висока степен на владеене над някои природни сили. Всичко това безспорно отделя индивида от голямата маса недисциплинирани изпълнители. Но въпреки че системата на йога претендира да „освободи” или „изолира” въплътеното аз от илюзиите на сетивата, изглежда ясно, че тя всъщност никога не води отвъд границите на природата. Това очевидно се дължи на недоразумение относно ума.

Умът, който се обучава в йога, е смисълът на ума, интелекта. Това е специализираният инструмент на извършителя, който е описан в по-късните страници като тяло-ум, тук се различава от другите два ума, които досега не се различаваха: умове за чувството и желанието на изпълнителя. Тялото-ум е единственото средство, чрез което въплътеният изпълнител може да функционира чрез сетивата си. Функционирането на тялото-ум е ограничено стриктно до сетивата и следователно стриктно спрямо природата. Чрез него човекът осъзнава вселената само в своя феноменален аспект: света на времето, на илюзиите. Следователно, въпреки че ученикът изостря своя интелект, той е в същото време очевидно, че той все още зависи от своите сетива, все още заплетени в природата, не освободен от необходимостта от продължителни пресъздания в човешките тела. Накратко, колкото и вещ даден изпълнител може да бъде като оператор на своята телесна машина, той не може да се изолира или да се освободи от природата, не може да придобие познание за себе си или за истинското си Аз, мислейки само с тялото си; защото такива субекти винаги са мистерии за интелекта и могат да бъдат разбрани само чрез правилно координирано функциониране на тялото-ума с умовете на чувството и желанието.

Не изглежда, че умовете на чувствата и желанието са взети под внимание в източните системи на мислене. Доказателството за това може да се намери в четирите книги на Патанджали за йога афоризми и в различните коментари за тази древна работа. Патанджали е може би най-уважаваният и представител на индийските философи. Неговите писания са дълбоки. Но изглежда вероятно истинското му учение да е било загубено или пазено в тайна; защото деликатно деликатните сутри, които носят неговото име, изглежда ще попречат или ще направят невъзможно самата цел, за която те са предназначени. Как един такъв парадокс може да остане безспорен през вековете, трябва да бъде обяснен само в светлината на това, което е изложено в тази и по-късните глави относно чувството и желанието на човека.

Източното учение, подобно на други философии, се занимава с тайната на съзнателното аз в човешкото тяло и тайната на връзката между това аз и неговото тяло, и природата, и вселената като цяло. Но индийските учители не показват, че знаят какво е това съзнателно аз - атман, пуруша, въплътеният изпълнител - е, както се различава от природата: не се прави ясно разграничение между изпълнителя в тялото и тялото. което е от природата. Неспособността да се види или да се отбележи това разграничение очевидно се дължи на всеобщото погрешно схващане или неразбиране на чувствата и желанието. Необходимо е чувството и желанието да бъдат обяснени на този етап.

Разглеждане на чувството и желанието въвежда едно от най-важните и най-важни теми, изложени в тази книга. Неговата значимост и стойност не могат да бъдат надценени. Разбирането и използването на чувство и желание може да означава повратна точка в напредъка на личността и човечеството; тя може да освободи изпълнителите от фалшиво мислене, фалшиви вярвания, фалшиви цели, чрез които са се държали в тъмнина. Той опровергава фалшивото вярване, което отдавна е било сляпо приемано; вяра, която сега е толкова дълбоко вкоренена в мисленето на човешките същества, че очевидно никой не е помислил да го разпита.

Това е: Всеки е научен да вярва, че сетивата на тялото са пет на брой и това чувство е едно от сетивата. Сетивата, както е посочено в тази книга, са единици на природата, елементарни същества, съзнателни като свои функции, но неинтелигентни. Има само четири сетива: зрение, слух, вкус и мирис; и за всеки смисъл има специален орган; но няма специален орган за усещане, защото усещането - макар и да се чувства през тялото - не е от тялото, не от природата. Това е един от двата аспекта на изпълнителя. Животните също имат чувство и желание, но животните са модификации от човека, както е обяснено по-късно.

Същото трябва да се каже за желанието, за другия аспект на изпълнителя. Усещането и желанието трябва винаги да се разглеждат заедно, защото те са неразделни; нито едното не може да съществува без другото; те са като двата полюса на електрически ток, двете страни на една монета. Затова тази книга използва сложния термин: чувство и желание.

Чувството и желанието на изпълнителя е интелигентната сила, чрез която се движат природата и сетивата. Тя е в творческата енергия, която присъства навсякъде; без него целият живот щеше да престане. Чувството и желанието е безсмислено и безкрайно творческо изкуство, чрез което всички неща се възприемат, зачеват, оформят, раждат и контролират, независимо дали чрез посредничеството на извършителите в човешките тела или на тези, които са от правителството на света, или на великите разузнавания. Усещането и желанието е в рамките на всяка интелигентна дейност.

В човешкото тяло чувството и желанието е съзнателната сила, която управлява тази индивидуална машина на природата. Не един от четирите сетива - чувства. Чувството, пасивният аспект на изпълнителя, е това в тялото, което се чувства, което усеща тялото и усеща впечатленията, които се предават на тялото от четирите сетива, като усещания. Освен това, тя може в различна степен да възприема свръхсетивните впечатления, като настроение, атмосфера, предчувствие; може да усети това, което е правилно и кое не, и да усети предупрежденията за съвестта. Желанието, активният аспект, е съзнателната сила, която движи тялото в постигането на целта му. Работникът функционира едновременно и в двата аспекта: по този начин всяко желание възниква от чувство, а всяко чувство поражда желание.

Ще предприемете важна стъпка по пътя към познаването на съзнателното аз в тялото, когато мислите за себе си като за интелигентно чувство, представено чрез вашата доброволна нервна система, за разлика от тялото, което чувствате, и едновременно като съзнателна сила от желанието да се издига през вашата кръв, но това не е кръвта. Чувството и желанието трябва да синтезират четирите сетива. Разбирането на мястото и функцията на чувството и желанието е отправна точка от убежденията, които в продължение на много векове са накарали извършителите на човешките същества да мислят за себе си само като за смъртни. С това разбиране на чувството и желанието в човека философията на Индия сега може да бъде продължена с нова оценка.

Източното учение признава факта, че за да се достигне до познаване на съзнателното Аз в тялото, човек трябва да бъде освободен от илюзиите на сетивата и от фалшивото мислене и действие, които са резултат от неуспеха да се контролират собствените си чувства и желания. , Но това не надхвърля универсалното погрешно схващане, че чувството е едно от сетивата на тялото. Напротив, учителите заявяват, че докосването или усещането е пето чувство; това желание е и от тялото; и че чувството и желанието са неща от природата в тялото. Според тази хипотеза се твърди, че пуруша, или атман - въплътеният изпълнител, чувството и желанието - трябва напълно да потискат чувството и трябва напълно да унищожат, „убият” желанието.

В светлината на това, което е показано тук относно чувството и желанието, изглежда, че учението на Изтока съветва невъзможното. Неразрушимото безсмъртно Аз в тялото не може да се саморазруши. Ако беше възможно човешкото тяло да продължи да живее без чувство и желание, тялото щеше да бъде просто нечувствителен механизъм за дишане.

Освен тяхното неразбиране на чувството и желанието, индийските учители не дават никакви доказателства за познаване или разбиране на Триединното Аз. В необяснимото твърдение: „ти си това“, трябва да се заключи, че „ти“, към който се обръща, е атман, пуруша - индивидът, въплътен в себе си; и че “това”, с което “ти” е идентифицирано по този начин, е универсалното Аз, Брахман. Не се прави разлика между изпълнителя и неговото тяло; Също така има и съответната неспособност да се разграничи универсалният Брахман и универсалната природа. Чрез учението за универсалния Брахман като източник и край на всички въплътени индивидуални мисли, неизброими милиони изпълнители са били държани в невежество за техните истински Селви; още повече, че са очаквали дори да се стремят да загубят в универсалния Брахман това, което е най-ценното нещо, което всеки може да има: истинската идентичност на човека, собственото си индивидуално велико Аз между другите индивидуални безсмъртни Селви.

Макар да е ясно, че източната философия има склонност да държи изпълнителя привързан към природата, и в незнание за истинската си същност, изглежда неразумно и малко вероятно тези учения да са били разбрани в невежество; че те биха могли да бъдат увековечени с намерението да пазят хората от истината, и по този начин в подчинение. По-скоро е много вероятно съществуващите форми, колкото и древни да са те, да бъдат просто остатъци от много по-стара система, която е произлязла от изчезнала и почти забравена цивилизация: учение, което може да е наистина просветляващо; това възможно признато чувство и желание като безсмъртен изпълнител в тялото; който показва на извършителя пътя към познаването на собственото си истинско Аз. Общите характеристики на съществуващите форми предполагат такава вероятност; и че в течение на вековете първоначалното учение незабелязано отстъпваше на учението за универсалния Брахман и парадоксалните доктрини, които биха премахнали безсмъртното чувство и желание като нещо нежелателно.

Има едно съкровище, което не е изцяло скрито: Бхагавад Гита, най-ценното от индийските скъпоценни камъни. Това е перлата на Индия отвъд цената. Истините, предадени от Кришна на Арджуна, са възвишени, красиви и вечни. Но далечният исторически период, в който драмата е установена и задействана, и древните ведически доктрини, в които нейните истини са забулени и обгърнати, правят твърде трудно за нас да разберем какви са героите Кришна и Арджуна; как са свързани помежду си; какъв е офисът на всеки един от друг, в или извън тялото. Учението в тези справедливо почитани редове е пълно с смисъл и може да бъде от голяма стойност. Но тя е толкова смесена и затъмнена от архаичната теология и библейските доктрини, че нейното значение е почти изцяло скрито и неговата реална стойност е съответно обезценена.

Поради общата липса на яснота в източната философия и факта, че тя изглежда противоречива на себе си като ръководство за познаване на себе си в тялото и на истинския Аз, древното учение на Индия изглежда съмнително и несигурно , Един се връща на Запад.

Относно християнството: действителният произход и историята на християнството са неясни. Огромна литература е израснала от векове на усилията да се обясни какво са ученията или това, което първоначално са били предназначени да бъдат. От най-ранни времена има много учения за учението; но не са стигнали никакви писания, които да показват знание за това, което всъщност е било предназначено и преподавано в началото.

Притчите и изреченията в Евангелията носят доказателство за величие, простота и истина. Но дори онези, на които е било дадено новото послание, изглежда, не са го разбрали. Книгите са директни, не са предназначени да подвеждат; но в същото време те заявяват, че съществува вътрешен смисъл, който е за избраните; тайно учение, предназначено не за всички, а за „всеки, който вярва”. Разбира се, книгите са пълни с мистерии; и трябва да се предполага, че те прикриват едно учение, което е било известно на малко на брой. Отец, Синът, Светият Дух: това са мистерии. Мистериите също са Непорочното зачатие и раждането и живота на Исус; също и разпятието му, смъртта и възкресението. Несъмнено мистериите са небето и ада и дяволът и Божието царство; защото едва ли е възможно тези субекти да бъдат разбрани по смисъла на сетивата, а не като символи. Нещо повече, в книгите има фрази и термини, които очевидно не трябва да се вземат твърде буквално, а по-скоро в мистичен смисъл; а други очевидно биха могли да имат значение само за избрани групи. Освен това не е разумно да се предполага, че притчи и чудеса биха могли да бъдат свързани като буквални истини. Мистериите навсякъде - но никъде не се разкриват мистериите. Каква е цялата тази мистерия?

Най-очевидното предназначение на Евангелията е да научи разбирането и живота на един вътрешен живот; вътрешен живот, който ще възстанови човешкото тяло и по този начин ще завладее смъртта, възстановявайки физическото тяло до вечен живот, състоянието, от което се казва, че е паднало - неговото “падане” е “първоначалния грях”. това е определена система от инструкции, която би изяснила точно как човек би могъл да живее такъв вътрешен живот: как човек би могъл чрез това да влезе в познанието за истинския Аз. Съществуването на такова тайно учение се предлага в ранните християнски писания чрез препратки към тайни и тайни. Освен това изглежда очевидно, че притчите са алегории, сравнения: домашни истории и фигури на речта, служещи като средство за предаване не само на морални примери и етични учения, но и на някои вътрешни, вечни истини като части от определена система на обучение. Но Евангелията, както те съществуват днес, нямат връзките, които биха били необходими за формулиране на система; това, което ни е дошло, не е достатъчно. И що се отнася до мистериите, в които тези учения би трябвало да бъдат скрити, не ни беше даден известен ключ или код, с който да ги отворим или обясним.

Най-добрият и най-категоричен изложител на ранните доктрини, за които знаем, е Павел. Думите, които използваше, имаха за цел да изяснят смисъла му на онези, на които са адресирани; но сега неговите писания трябва да се тълкуват по отношение на днешния ден. “Първото послание на Павел към коринтяните”, петнадесетата глава, напомня и напомня някои учения; някои определени указания относно живота на вътрешен живот. Но трябва да се приеме, че тези учения или не са били посветени на писането - което изглеждало разбираемо - или пък, че са били изгубени или са били изоставени от писанията, които са слизали. Във всички случаи “Пътят” не е показан.

Защо истините се дават под формата на мистерии? Причината може да е, че законите на този период забраняват разпространението на нови доктрини. Разпространението на чуждо учение или учение би могло да бъде наказуемо със смърт. Всъщност легендата е, че Исус претърпял смърт чрез разпъване заради учението си за истината, за пътя и живота.

Но днес се казва, че има свобода на словото: човек може да заявява без страх от смъртта това, което вярва в тайните на живота. Това, което всеки мисли или знае за конституирането и функционирането на човешкото тяло и за съзнателното себе си, което го обитава, истината или мненията, които човек може да има относно връзката между въплътеното Аз и неговото истинско Аз и по отношение на пътя към знанието - днес не е необходимо те да бъдат скрити в думи на мистерия, изискващи ключ или код за тяхното разбиране. В днешно време всички „намеци“ и „щори“, всички „тайни“ и „посвещения“ на специален език на мистерия трябва да бъдат доказателство за невежеството, егоизма или мръсния комерсиализъм.

Независимо от грешките, разделенията и сектантството; независимо от голямото разнообразие от тълкувания на неговите мистични доктрини, християнството се е разпространило във всички части на света. Може би повече от всяка друга вяра, нейните учения са помогнали да се промени светът. В ученията трябва да има истини, но те могат да бъдат скрити, които в продължение на почти две хиляди години са достигнали до човешките сърца и са събудили човечеството в тях.
Вечните истини са присъщи на Човечеството, в Човечеството, което е съвкупност от всички изпълнители в човешките тела. Тези истини не могат да бъдат потиснати или напълно забравени. В каквато и да е възраст, в каквато и да е философия или вяра, истините ще се появят и появят отново, независимо от променящите се форми.

Една форма, в която някои от тези истини са хвърлени, е масонството. Масонският ред е толкова стар, колкото човешката раса. Тя има много ценни учения; далеч по-голяма, в действителност, отколкото е оценена от масоните, които са техните попечители. Орденът е съхранил древни парчета безценна информация за изграждането на вечно тяло за човек, който съзнателно е безсмъртен. Нейната централна мистериозна драма се занимава с възстановяването на разрушения храм. Това е много важно. Храмът е символ на човешкото тяло, което човек трябва да възстанови, регенерира, във физическо тяло, което ще бъде вечно, вечно; тяло, което ще бъде подходящо обиталище за тогава съзнателно безсмъртни дейци. „Словото”, което е „изгубено”, е изпълнителят, изгубен в човешкото си тяло - руините на някога великия храм; но който ще намери себе си, когато тялото се възроди и изпълнителят поеме контрола над него.

Тази книга ви носи повече светлина, повече светлина върху вашето мислене; Светлина, за да намериш своя “Път” през живота. Светлината, която носи, обаче, не е светлина на природата; това е нова Светлина; ново, защото, въпреки че е присъствие с вас, вие не го знаете. В тези страници тя се нарича вътрешно Съзнателна Светлина; Светлината може да ви покаже нещата такива, каквито са, Светлината на Разума, към която сте свързани. Поради присъствието на тази Светлина вие можете да мислите в създаването на мисли; мисли, които да ви обвържат с обекти на природата, или да ви освободят от обекти на природата, както избирате и воля. Истинското мислене е постоянното задържане и фокусиране на Съзнателната Светлина вътре върху субекта на мисленето. Чрез мисленето си правиш съдбата си. Правото мислене е пътят към познаването на себе си. Това, което може да ви покаже пътя, и което може да ви води по пътя си, е Светлината на интелигентността, вътрешната съзнателна светлина. В по-късните глави се казва как тази Светлина трябва да се използва, за да има повече Светлина.

Книгата показва, че мислите са истински неща, истински същества. Единствените реални неща, които човек създава, са неговите мисли. Книгата показва умствените процеси, чрез които се създават мисли; и че много мисли са по-трайни от тялото или мозъка, чрез които са създадени. Това показва, че мислите, които човек мисли, са потенциалите, сините отпечатъци, дизайните, моделите, от които той изгражда осезаемите материални неща, с които той е променил лицето на природата, и е направил това, което се нарича неговия начин на живот и неговия начин на живот. цивилизация. Мислите са идеи или форми, от които и върху които се изграждат и поддържат и унищожават цивилизации. Книгата обяснява как невидимите мисли за човека изненадват като актове и предмети и събития от неговия индивидуален и колективен живот, създавайки неговата съдба през живота след живота на земята. Но също така показва как човек може да се научи да мисли, без да създава мисли и така да контролира собствената си съдба.

Думата "ума", която се използва често, е всеобхватният термин, който се прилага за всички видове мислене, безразборно. По принцип се предполага, че човек има само един ум. Всъщност трима различни и различни умове, т.е. начините за мислене със Съзнателната Светлина, се използват от въплътения изпълнител. Споменатите по-горе са: тялото-ум, чувството-ум и желанието-ум. Умът е функционирането на интелигентната материя. Следователно умът не функционира независимо от извършителя. Функционирането на всеки от трите умове зависи от въплътеното чувство и желание, изпълнителя.

Тялото-ум е това, което обикновено се говори за ума или за интелекта. Това е функционирането на чувството и желанието като двигател на физическата природа, като оператор на машината на човешкото тяло и следователно тук се нарича тялото-ум. Това е единственият ум, който е насочен и действа във фазата на и чрез сетивата на тялото. По този начин той е инструментът, чрез който изпълнителят е наясно с и може да действа отвътре и отвътре по материята на физическия свят.

Чувството и умът на желанието са функционирането на чувството и желанието, независимо от или във връзка с физическия свят. Тези два ума са почти напълно потопени в, контролирани и подчинени на тялото-ум. Затова на практика цялото човешко мислене е направено да се съобразява с мисленето на тялото-ум, което свързва изпълнителя с природата и предотвратява мисленето му за себе си като нещо различно от тялото.

Това, което днес се нарича психология, не е наука. Съвременната психология е определена като изследване на човешкото поведение. Това трябва да означава, че това е изучаването на впечатления от обекти и сили на природата, които са направени чрез сетивата върху човешкия механизъм, и отговорът на човешкия механизъм на така получените впечатления. Но това не е психология.

Не може да има никаква психология като наука, докато има някакво разбиране за това какво е психиката и какво е умът; и реализация на процесите на мислене, как функционира умът, както и за причините и резултатите от неговото функциониране. Психолозите признават, че не знаят какви са тези неща. Преди психологията да стане истинска наука, трябва да има някакво разбиране за взаимосвързаното функциониране на трите умове на изпълнителя. Това е основата, върху която може да се развие истинска наука за ума и за човешките отношения. На тези страници е показано как чувството и желанието са пряко свързани с половете, обяснявайки, че в мъжа аспектът на чувството е доминиран от желание и че в жената аспектът на желанието е доминиран от чувство; и че във всеки човек функционирането на сега господстващото тяло-ум е по-скоро ориентирано към едното или другото от тях, в зависимост от пола на тялото, в което те функционират; По-нататък е показано, че всички човешки отношения са зависими от функционирането на тялото-умове на мъжете и жените в техните отношения един с друг.

Съвременните психолози предпочитат да не използват думата душа, въпреки че тя е била широко използвана на английски език в продължение на много векове. Причината за това е, че всичко, което е казано по отношение на това какво е душата или какво прави, или целта, на която служи, е твърде неясно, твърде съмнително и объркващо, за да гарантира научното изследване на предмета. Вместо това психолозите са взели като предмет на тяхното изследване човешката животинска машина и нейното поведение. Отдавна е разбрано и съгласувано от хората като цяло, че човекът се състои от „тяло, душа и дух“. Никой не се съмнява, че тялото е животински организъм; но по отношение на духа и душата имаше много несигурност и спекулации. На тези жизненоважни теми тази книга е ясна.

Книгата показва, че живата душа е действителен и буквален факт. Тя показва, че нейното предназначение и функциониране са от голямо значение в универсалния план и е неразрушим. Обяснено е, че онова, което се нарича душа, е единица на природата - елементарна, единица на елемент; и че това съзнателно, но неинтелигентно същество е най-отдалеченото от всички единици на природата в състава на тялото: то е висша елементарна единица в организацията на тялото, след като напредна към тази функция след дълго ученичество в безбройните по-малки функции включваща природа. Тъй като е сумата на всички природни закони, тази единица е квалифицирана да действа като автоматичен генерален мениджър на природата в механизма на човешкото тяло; като такъв той служи на безсмъртния изпълнител чрез всичките си повторни съществувания, като периодично изгражда ново плътско тяло, за да влезе извършителят, и поддържа и поправя това тяло толкова дълго, колкото съдбата на извършителя може да изисква, както е определено от доверителя. мислене.

Тази единица се нарича форма на дъх. Активният аспект на формата на дишането е дишането; дишането е животът, духът на тялото; тя прониква в цялата структура. Другият аспект на формата на дишане, пасивният аспект, е формата или моделът, моделът, матрицата, според която физическата структура се изгражда във видимо, материално съществуване чрез действието на дишането. Така двата аспекта на формата на дишането представляват живот и форма, чрез които съществува структура.

Така че твърдението, че човекът се състои от тяло, душа и дух, може лесно да бъде разбрано като означаващо, че физическото тяло е съставено от груба материя; че духът е животът на тялото, живият дъх, диханието на живота; и че душата е вътрешната форма, нетленният модел, на видимата структура; и по този начин, живата душа е вечна форма на дъха, която оформя, поддържа, поправя и възстановява плътското тяло на човека.

Формата на дишането, в определени фази на нейното функциониране, включва това, което психологията нарича подсъзнателен ум, и несъзнателното. Той управлява неволната нервна система. В тази работа той функционира според впечатленията, които получава от природата. Той също така извършва доброволните движения на тялото, както е предписано от мисленето на изпълнителя в тялото. Така той функционира като буфер между природата и безсмъртния пришелец в тялото; автомат, който сляпо отговаря на въздействието на обекти и сили на природата и на мисленето на извършителя.

Вашето тяло е буквално резултат от вашето мислене. Каквото и да показва здравето или болестта, вие го правите чрез вашето мислене, чувство и желание. Настоящото ви плътско тяло всъщност е израз на вашата нетленна душа, вашата форма на дъх; следователно това е екстериоризация на мислите от много животи. Това е видим запис на вашето мислене и действия като изпълнител, до момента. В този факт се крие зародишът на съвършенството и безсмъртието на тялото.

Няма нищо толкова странно днес в идеята, че един ден човек ще достигне до съзнателно безсмъртие; че в крайна сметка той ще си възвърне състояние на съвършенство, от което първоначално падна. Подобно преподаване в различни форми като цяло е актуално на Запад в продължение на почти две хиляди години. През това време тя се е разпространила по света, така че стотици милиони изпълнители, които отново съществуват на земята през вековете, са били доведени до повтарящ се контакт с идеята като вътрешно възприемана истина. Въпреки, че все още има много малко разбиране за него и още по-малко мисли за това; въпреки че е изкривен, за да задоволи чувствата и желанията на различните хора; И въпреки че днес тя може да се разглежда по различен начин с безразличие, лекомислие или сантиментално благоговение, идеята е част от общия модел на мислене на съвременното човечество и затова заслужава внимателно обмисляне.

Някои твърдения в тази книга, обаче, вероятно ще изглеждат странни, дори фантастични, докато им се даде достатъчно мисъл. Например: идеята, че човешкото физическо тяло може да стане неподкупно, вечно; може да бъде възродено и възстановено в състояние на съвършенство и вечен живот, от което изпълнителят отдавна е причинил да падне; и освен това, идеята, че това състояние на съвършенство и вечен живот трябва да бъде придобито не след смъртта, не в някаква далечна неясна след това, а във физическия свят, докато човек е жив. Това наистина може да изглежда много странно, но когато се разгледа интелигентно, няма да изглежда неразумно.

Неразумното е, че физическото тяло на човека трябва да умре; още по-необосновано е предположението, че само чрез умиране човек може да живее вечно. Напоследък учените твърдят, че няма причина животът на тялото да не се удължава за неопределено време, въпреки че те не предполагат как това може да бъде постигнато. Разбира се, човешките тела винаги са били обект на смърт; но умират просто, защото не са направени разумни усилия за тяхното възстановяване. В тази книга, в главата Великият път, се посочва как тялото може да бъде възродено, може да бъде възстановено до състояние на съвършенство и да се превърне в храм за пълното Триединно Себе.

Секс властта е друга мистерия, която човек трябва да реши. Трябва да бъде благословия. Вместо това, човекът много често прави от него своя враг, неговия дявол, който винаги е с него и от който не може да избяга. Тази книга показва как, като мислим, да я използваме като великата сила за добро, която трябва да бъде; и как чрез разбиране и самоконтрол да се регенерира тялото и да се постигнат целите и идеалите във все по-напредничави степени на постижение.

Всяко човешко същество е двойна мистерия: тайната на самия себе си и тайната на тялото, в което е. Той има и е ключалката и ключът към двойната мистерия. Тялото е ключалката и той е ключът в ключалката. Целта на тази книга е да ви каже как да разберете себе си като ключ към тайната на себе си; как да се намирате в тялото; как да намериш и познаеш истинското си Аз като Самопознание; как да се използва като ключ за отваряне на ключалката, която е вашето тяло; и чрез вашето тяло, как да разбираме и познаваме тайните на природата. Вие се намирате и вие сте оператор на индивидуалната машина на природата; действа и реагира с природата и във връзка с нея. Когато решите тайната на себе си като изпълнител на самопознанието и оператора на вашата телесна машина, ще знаете - във всеки детайл и изцяло - че функциите на единиците на вашето тяло са закони на природата. Тогава ще познаете както познатите, така и непознатите закони на природата и ще можете да работите в хармония с машината на великата природа чрез нейната индивидуална машина на тялото, в която се намирате.

Друга загадка е времето. Времето винаги присъства като обикновена тема за разговор; но когато се опита да мисли за това и да каже какво всъщност е, то става абстрактен, непознат; тя не може да бъде задържана, не успява да я схване; избягва, избягва и е отвъд. Това, което е, не е обяснено.

Времето е промяната на единиците, или на масивите единици, в тяхната връзка един с друг. Тази проста дефиниция се прилага навсякъде и при всяко състояние или състояние, но трябва да се мисли и прилага, преди да може човек да го разбере. Извършителят трябва да разбере времето, докато е в тялото, буден. Времето изглежда различно в други светове и държави. Времето на съзнателното извършител изглежда не е същото, докато е будно, докато е в сънищата, или докато е в дълбок сън, или когато тялото умира, или докато минава през състоянията след смъртта, или докато чака сградата и раждането на новото тяло ще наследи на земята. Всеки един от тези времеви периоди има „В началото”, последователност и край. Времето сякаш пълзи в детството, тича в младостта и се състезава в нарастваща скорост до смъртта на тялото.

Времето е мрежата на промяната, изтъкана от вечното към променящото се човешко тяло. Тъкачът, на който е изтъкан мрежата, е формата на дъха. Тялото-ум е създателят и операторът на стан, въртящ се механизъм на мрежата и тъкач на воалите, наречени „минало“ или „настояще“ или „бъдеще“. Мисленето прави тъкането на времето, мисленето завърта мрежата от време, мисленето изплита завесите на времето; и тялото-ум прави мисленето.

Съзнанието е друга мистерия, най-великата и най-дълбока от всички мистерии. Думата Съзнание е уникална; това е измислена английска дума; неговият еквивалент не се появява на други езици. Неговата ценност и значение обаче не се оценяват. Това ще се види в употребите, които думата прави да служи. Да се ​​дадат някои често срещани примери за злоупотреба с него: Той се чува в изрази като “моето съзнание” и “съзнание на човека”; и в такива като животното съзнание, човешкото съзнание, физически, психически, космически и други видове съзнание. И тя се описва като нормално съзнание, и по-голямо и по-дълбоко, и по-високо и по-ниско, вътрешно и външно, съзнание; пълно и частично съзнание. Споменаването се чува и за началото на съзнанието и за промяната на съзнанието. Човек чува, че хората казват, че са преживели или са причинили растеж, или разширение, или разширяване на съзнанието. Много често срещана злоупотреба с думата е в такива фрази като: да загубиш съзнание, да се държиш до съзнание; да си възвърне, да използва, да развие съзнание. И човек чува по-нататък различни състояния, равнини, степени и условия на съзнание. Съзнанието е твърде голямо, за да бъде така квалифицирано, ограничено или предписано. В този смисъл тази книга използва фразата: да осъзнаваш, или като, или в. Да обясняваш: всичко, което е съзнателно, или осъзнава определени неща, или като това, което е, или е в съзнание в определена степента на съзнание.

Съзнанието е крайната, крайната Реалност. Съзнанието е това, че чрез присъствието на което всички неща са в съзнание. Мистерията на всички мистерии, тя е отвъд разбирането. Без него нищо не може да бъде съзнателно; никой не можеше да мисли; нито едно същество, нито едно същество, нито сила, нито единица не биха могли да изпълняват никаква функция. Но самото съзнание не изпълнява никаква функция: то не действа по никакъв начин; тя е присъствие навсякъде. И именно поради присъствието си всички неща са в съзнание в каквато и степен да са в съзнание. Съзнанието не е причина. Тя не може да бъде преместена или използвана или по никакъв начин засегната от нещо. Съзнанието не е резултат от нищо, нито зависи от нищо. Тя не увеличава или намалява, разширява, разширява, свива или променя; или се променят по какъвто и да е начин. Въпреки че има безброй степени на съзнание, няма степени на съзнание: няма равнини, няма държави; няма класове, раздели или варианти от какъвто и да е вид; тя е еднаква навсякъде и във всички неща, от първобитната природна единица до Върховното разузнаване. Съзнанието няма свойства, качества, атрибути; не притежава; тя не може да бъде притежавана. Съзнанието никога не е започнало; тя не може да престане да бъде. Съзнанието Е.

През целия си живот на земята вие непрекъснато търсете, очаквате или търсите някой или нещо, което липсва. Смътно чувстваш, че ако можеш да откриеш това, за което дълго, ще бъдеш доволен, доволен. Затъмнените спомени от възрастта се увеличават; те са настоящите чувства на забравеното ви минало; те принуждават повтаряща се световна умора от непрестанното въртене на преживяванията и празнотата и безсмислието на човешките усилия. Може да сте се опитали да задоволите това чувство със семейството, чрез брак, с деца, сред приятели; или, в бизнеса, богатството, приключението, откритието, славата, властта и силата - или от всяка друга неоткрита тайна на сърцето ти. Но нищо от сетивата не може наистина да задоволи това желание. Причината е, че сте изгубени - са загубена, но неразделна част от съзнателно безсмъртен Триединствен Аз. Преди векове вие, като чувство и желание, изпълнителската част, напуснахте мислителя и познаващите части на вашето Триединно Себе. Така че бяхте изгубени за себе си, защото, без някакво разбиране за тройното Аз, вие не можете да разберете себе си, своя копнеж и загубата си. Затова понякога се чувствахте самотни. Забравили сте многото части, които често сте играли в този свят, като личности; и вие също сте забравили истинската красота и сила, за която сте били в съзнание, докато сте с мислителя и познаващия в Царството на постоянството. Но вие, като изпълнител, жадувате за балансирано обединение на вашето чувство и желание в съвършено тяло, така че отново да бъдете с мислителя и познатите си части, като Триединното Себе, в Царството на Постоянството. В древните писания имаше намеци за това отклонение, в такива фрази като “първородния грях”, “падането на човека”, както от състояние и царство, в което човек е удовлетворен. Това състояние и царство, от което си тръгнал, не може да престане да бъде; тя може да бъде възстановена от живите, но не и след смъртта на мъртвите.

Не е нужно да се чувствате сами. Вашият мислител и познавач са с вас. На океан или в гора, на планина или равнина, в слънчева светлина или в сянка, в тълпа или в самота; където и да сте, вашето наистина мислещо и познаващо Аз е с вас. Вашето истинско Аз ще ви защити, доколкото ще си позволите да бъдете защитени. Вашият мислител и познавач винаги са готови за вашето завръщане, колкото и дълго да ви отнеме да откриете и следвате пътя и най-сетне отново да станете съзнателно у дома с тях като Триединното Себе.

Междувременно вие няма да бъдете, не можете да бъдете доволни от нещо по-малко от самопознанието. Вие, като чувство и желание, сте отговорният изпълнител на тройното си Аз; и от това, което сте направили за себе си като своя съдба, трябва да научите двата велики урока, които трябва да преподават всички житейски преживявания. Тези уроци са:

Какво да правя;

и,

Какво да не правим.

Можете да отложите тези уроци за толкова живот, колкото искате, или да ги научите веднага щом пожелаете - това е за вас да решите; но с течение на времето ще ги научите.