НА

WORD

октомври 1913

МОМЕНТИ С ПРИЯТЕЛИ

Каква е обосновката на учението за изкуплението и как тя може да се примири със закона на кармата?

Ако изкуплението се приема буквално, а причините, за които се казва, че са направили необходимото изкупление, трябва да се разглежда буквално, няма разумно обяснение на учението; никакво обяснение не може да бъде рационално. Доктрината не е рационална. Малко неща в историята са толкова отблъскващи в грозотата, толкова варварски в отношението, толкова възмутителни за разума и идеала за справедливост, както и доктрината за изкуплението. Учението е:

Единственият Бог, самосъществуващ през цялото време, е създал небесата и земята и всичко. Бог създаде човека в невинност и невежество и го постави в градината на удоволствието да бъде изкушен; и Бог създаде своя изкусител; и Бог каза на човека, че ако се поддаде на изкушението, той със сигурност ще умре; и Бог създаде жена за Адам и те ядоха плода, който Бог им е забранил да ядат, защото вярваха, че е добра храна и ще ги направи мъдри. Тогава Бог прокле земята, проклина Адам и Ева, изпъди ги от градината и прокле децата, които трябва да раждат. И проклятието на тъга, страдание и смърт беше върху цялото бъдеще на човечеството, защото Адам и Ева ядяха от плода, който Бог им е забранил да ядат. Бог не можеше или не искаше да отмени проклятието си, докато, както беше казано, „даде Своя Единороден Син“, Исус, като кръвна жертва, за да премахне проклятието. Бог прие Исус като изкупление за погрешно постъпка на човечеството при условие, че „всеки, който вярва в Него, не трябва да загине” и с обещанието, че с такава вяра те ще имат „вечен живот”. защото всяко тяло, родено в света, беше обречено, и всяка душа, която прави, е обречена, да страда в света; и след смъртта на тялото душата е обречена на ада, където не може да умре, но трябва да страда от мъки без край, освен ако тази душа преди смъртта не вярва, че е грешник, и вярва, че Исус дойде, за да го спаси от греховете си. ; че кръвта, за която се казва, че Исус е пролял на кръста, е цената, която Бог приема за единствения си син, като изкупление за грях и откуп на душата, и след това душата ще бъде приета след смъртта на небето.

За хората, възпитани от добрите старомодни влияния на тяхната църква, и особено ако не са запознати с естествените закони на науката, тяхното познаване с тези твърдения ще мели неестествеността им и ще им попречи да изглеждат странни. Когато бъдат разгледани в светлината на разума, те се виждат в тяхната голота отвратителност, а не всички заплашени огнища на ада могат да попречат на този, който го вижда, да осъди тази доктрина. Но този, който осъжда учението, не трябва да осъжда Бога. Бог не е отговорен за учението.

Буквалното учение за изкуплението не може в никакъв смисъл да се примири със закона на кармата, защото тогава изкуплението би било едно от най-несправедливите и необосновани събития, записани някога, докато кармата е оперативното право на справедливостта. Ако изкуплението беше акт на божествена справедливост, тогава божествената справедливост ще бъде погрешно и по-несправедливо от всяко беззаконие на смъртен. Къде има баща, който ще даде на единствения си син да бъде преследван и разпънат, убит от много манекени, направени от него, и който, поради това, че не знае как да ги накара да действат в съответствие с неговото удоволствие, е произнесъл проклятието на унищожението върху тях; после се бяха покаяли за проклятието си и се съгласили да им простят, ако вярват, че им е простил, и че смъртта и проливането на кръвта на сина му са ги извинили от действията им.

Не е възможно да се мисли за такъв курс на действие като божествен. Никой не можеше да повярва, че е човек. Всеки любител на честната игра и справедливостта щеше да съжалява за манекените, да изпитва съчувствие и приятелство към сина и да изисква наказание за бащата. Любител на правосъдието би презирал идеята, че манекените трябва да търсят прошка на техния производител. Той ще изисква от производителя да търси прошка за тях, за да ги направи манекени, и ще настоява, че производителят трябва да спре и да коригира многото си грешки и да поправи всички грешки, които е направил; че той трябва или да премахне цялата скръб и страдание, които е причинил, за да бъде внесен в света и за които той твърди, че е имал предварително знание, или пък, че трябва да снабди манекените си, а не само достатъчно мотивиращи сили, постави под съмнение правосъдието на неговите укази, но с достатъчно интелигентност, за да им даде възможност да видят някакво правосъдие в това, което е направил, за да могат те да заемат местата си в света и да продължат доброволно с работата, която им е възложена, вместо да бъдат роби, някои от тях се радват на луксозен труд и удоволствия, позиции и предимства, които богатството и развъждането могат да дадат, докато други се управляват от живот чрез глад, тъга, страдание и болести.

От друга страна, никакъв егоизъм или култура не е достатъчна гаранция за мъжа да каже: човекът е продукция на еволюцията; еволюцията е действието или резултатът от действието на сляпата сила и сляпата материя; смъртта свършва всичко; няма ад; няма спасител; няма Господ; във Вселената няма справедливост.

По-разумно е да се каже: във Вселената има справедливост; защото справедливостта е правилното действие на закона и вселената трябва да се подчинява на закона. Ако се изисква закон за управлението на машината, за да се предотврати неговото разбиване, законът е не по-малко необходим за управлението на машината на Вселената. Никоя институция не може да се провежда без ръководство или кумулативен интелект. Във Вселената трябва да има достатъчно интелигентност, която да ръководи операциите му.

Трябва да има някаква истина в вярата в умилостивението, която е живяла и е била приета в сърцата на хората в продължение на почти две хиляди години и днес има милиони поддръжници. Доктрината за изкуплението се основава на една от големите основни истини за еволюцията на човека. Тази истина беше изкривена и изкривена от необучени и неразвити умове, умовете не бяха достатъчно зрели, за да го схванат. Тя била кърмена от егоизъм, под влияние на жестокостта и клането, и прераснала в сегашната си форма през тъмните векове на невежеството. По-малко от петдесет години, откакто хората започнаха да поставят под въпрос доктрината за изкуплението. Доктрината е живяла и ще живее, защото има някаква истина в идеята за личната връзка на човека с неговия Бог и заради идеята за саможертва за доброто на другите. Сега хората започват да мислят за тези две идеи. Личната връзка на човека с неговия Бог и саможертвата за другите са двете истини в учението за изкуплението.

Човекът е общият термин, използван за обозначаване на човешката организация с нейните многообразни принципи и природа. Според християнския възглед, човекът е тройно същество, на дух, душа и тяло.

Тялото е направено от елементите на земята и е физическо. Душата е формата, в която се формира физическата материя и в която са сетива. Тя е психическа. Духът е универсалният живот, който влиза и оживява душата и тялото. Тя се нарича духовна. Духът, душата и тялото съставляват естествения човек, човекът, който умира. При смъртта духът или животът на човека се връщат към универсалния живот; физическото тяло, винаги подложено на смърт и разпадане, се връща чрез разпадане във физическите елементи, от които е съставено; и душата, или формата на физическото, подобно на сянка, избледнява с разтварянето на тялото и се абсорбира от астралните елементи и психическия свят, от който е дошъл.

Според християнското учение, Бог е триединство в Единството; три лица или есенции в едно единство на веществото. Бог Отец, Бог Син и Бог Светият Дух. Бог Отец е Създателят; Бог Син е Спасител; Бог Светият Дух е утешител; тези трима живеят в едно божествено същество.

Бог е ум, самосъществуващ, пред света и неговите начало. Бог, умът, се проявява като природа и като божественост. Умът, който действа чрез природата, създава тялото, формата и живота на човека. Това е естественият човек, подложен на смърт и който трябва да умре, освен ако не бъде издигнат над смъртта чрез божествена намеса в състоянието на безсмъртието.

Умът (“Бог баща”, “бащата на небето”) е висшият ум; който изпраща част от себе си, лъч (“Спасителят”, или “Бог Син”), долният ум, за да влезе и да живее в човешкия смъртен човек за определен период от време; след този период ниският ум, или лъчът от по-висшия, оставя смъртното да се върне при баща си, но изпраща на негово място друг ум (“Светият Дух”, или “Утешителя”, или “Застъпникът”), помощник или учител, за да помогне на този, който е получил или е приел въплътения ум като негов спасител, за да изпълни мисията си, работата, за която се е въплътила. Въплъщението на част от божествения ум, наречено истински син на бога, беше и може да бъде или може да бъде спасител на смъртния човек от греха, и неговият спасител от смъртта. Смъртният човек, плътският човек, в който той е дошъл или може да дойде, може, чрез присъствието на божественост в него, да се научи как да се променя и може да се промени от своето естествено и смъртоносно състояние в божествено и безсмъртно състояние. Ако обаче човек не би трябвало да продължи еволюцията от смъртното към безсмъртното, той трябва да остане подчинен на законите на смъртността и да умре.

Народът на земята не извира от един смъртен човек и от една смъртна жена. Всяко смъртно същество в света, което е човек, е призовано в смъртното същество от много богове. За всяко човешко същество има бог, ум. Всяко човешко тяло в света е за пръв път в света, но умовете, които действат чрез, или в човешките същества по света, не действат толкова добре за пръв път. Умът е действал подобно на другите човешки тела в миналото. Ако не успеете да разрешите и усъвършенствате тайната на въплъщението и изкуплението, докато действате с или в настоящето човешко тяло, това тяло и форма (душа, психика) ще умрат и този ум, свързан с него, ще трябва да се въплъщава отново и отново, докато достатъчно просветление, докато се извърши умилостивението.

Въплътеният ум във всеки човек е Божият син, дойде да спаси този човек от смъртта, ако личният човек ще има вяра в своята спасителна ефективност, за да превъзмогне смъртта, като спазва Словото, което спасителят, въплътеният ум, познава. ; и преподаването се предава в степен според вярата на личния човек в него. Ако човек приеме въплътения ум като свой спасител и следва указанията, които получава тогава, той ще очисти тялото си от нечистотии, ще спре грешното действие (греши) с правилното действие (праведност) и ще запази смъртното си тяло жив, докато не се избави неговата душа, психиката, формата на неговото физическо тяло, от смъртта, и го направи безсмъртен. Този начин на действие на обучението на човешкия смъртен и превръщането му в безсмъртен е разпятието. Умът е разпнат на кръста си от плът; но чрез това разпъване смъртното, обект на смърт, преодолява смъртта и придобива безсмъртен живот. Тогава смъртният се облече в безсмъртие и се издига към света на безсмъртните. Божият син, въплътеният ум е изпълнил мисията си; той е свършил работата, която е длъжна да направи, за да може да се върне при баща си на небето, висшия ум, с когото той става едно. Ако, обаче, човекът, който е приел въплътения ум като свой спасител, но чиято вяра или знание не е достатъчно голям, за да следва учението, което е получил, то въплътеният ум все още е разпнат, но това е разпятие от неверието и съмнението. на смъртния. Това е ежедневно разпъване, което умът издържа във или върху кръста си от плът. За човека курсът е: Тялото умира. Спускането на ума в ада е разделянето на този ум от плътските и плътски желания по време на състояние след смъртта. Възникналите от мъртвите, е отделянето от желанията. Изкачването на небето, където той “съди бързото и мъртвите”, е последвано от определяне на условията на смъртното тяло и психика, които ще бъдат създадени за следващото му слизане в света, с цел осъществяване на просветление и изкупление.

За човека, който е спасен, чийто въплътен ум прави безсмъртен, целият живот на Исус трябва да бъде преминат, докато все още живее във физическото тяло във физическия свят. Смъртта трябва да бъде преодоляна преди тялото да умре; слизането в ада трябва да бъде преди, а не след смъртта на тялото; възнесението на небето трябва да бъде постигнато, докато физическото тяло е живо. Всичко това трябва да се прави съзнателно, доброволно и със знание. Ако не е, а човекът има само вяра в своя въплътен ум като спасител, и ако, макар и да разбере как, но не постигайки безсмъртен живот преди смъртта, той умира, тогава следващия път за слизане в атмосферата на света и в това на смъртния човек, умът няма да влезе в човешката форма, която е призовал, но умът действа като утешител (Светият Дух), който служи на човешката душа и е заместител на Божия син. или ум, въплътен в предишния живот или живот. Той действа така поради предишното приемане на ума от човека като Божий син. Той е утешител около него, който вдъхновява, съветва, дава указания, така че, ако човек желае, той може да продължи да върши работата за безсмъртие, която е била прекъсната в предишния живот, съкратена от смъртта.

Човешките същества, които няма да се обърнат към ума за светлина, трябва да останат в тъмнината и да спазват законите на смъртността. Те страдат от смърт, и свързаният с тях ум трябва да премине през ада през живота си и по време на неговото отделяне от земната си връзка след смъртта, и това трябва да продължи през вековете, докато не желае и не може да види светлината, да повдигне смъртен към безсмъртието и да станем едно с неговия родителски източник, неговия баща на небесата, който не може да бъде удовлетворен, докато невежеството не даде място на знанието, а тъмнината се преобразува в светлина. Този процес е обяснен в The Editorials Living Forever, Vol. 16, № 1-2, и в Моменти с приятели в Думата, Vol. 4, страница 189, намлява Vol. 8, страница 190.

С това разбиране на учението за изкуплението човек може да види това, което се разбира под „и Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот”. учението за изкуплението се примирява със закона за непоколебимото непрестанно постоянно и вечно правосъдие, закона на кармата. Това ще обясни личното отношение на човека към неговия бог.

Другата истина, идеята за саможертва за доброто на другите, означава, че след като човек е намерил и следвал съзнанието си, своята светлина, своя спасител и е победил смъртта и е придобил безсмъртен живот и знае, че е безсмъртен, той ще Не приемайте радостите на небето, които той е спечелил, за себе си, но вместо да се задоволявате с победата си над смъртта и да се наслаждавате единствено на плодовете на своя труд, определя да даде услугите си на човечеството, за да облекчи техните мъки и страдания, и да им помогнем да намерят божествеността вътре и да постигнат апотеоза, който е достигнал. Това е жертвата на индивидуалното Аз към универсалния Аз, на индивидуалния ум към универсалния Ум. Индивидуалният бог става един с универсалния Бог. Той вижда и усеща себе си във всяка жива човешка душа, а всяка душа е в него. Това е принципът I-am-Thou и Thou-art-I. В това състояние се реализира бащинството на Бога, братството на човека, тайната на въплъщението, единството и единството на всички неща и целостта на Единството.

Приятел [HW Percival]