Фондация Слово

НА

WORD

ДЕКЕМВРИ, 1915.


Авторско право, 1915, от HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ С ПРИЯТЕЛИ.

Какво причинява загуба на памет?

Загубата на паметта е резултат от физическа или психическа или умствена причина. Непосредствената физическа причина за загубата на памет е разстройство в нервните центрове в мозъка, което пречи на функционирането на сетивата чрез съответните им нерви. За да илюстрираме: Ако има някои дефекти на зрителния нерв и зрителния център и оптичните талами, така че те да бъдат изхвърлени от разстояние с ясното „зрение” или съществото, което е зрение, то това същество не може да схване нито да използва своите физически канали, за да възпроизведе за ума физическия обект, който е бил впечатлен от смисъла. Ако последствията от слуховия нерв и нервния център са били засегнати, тогава "здравият смисъл" не е в състояние да работи с тях и следователно не може да възпроизведе в ума физическия звук или името на обекта или сцената, които зрителният смисъл не е успял. за да възпроизведете и така ще има загуба на паметта на зрението и звукова памет поради физически причини. Това ще илюстрира загубата на паметта на вкуса и паметта на миризмата, поради физически причини. Натиск върху нервните центрове, удар по главата, внезапно сътресение вследствие на падане, нарушена циркулация, нервни сътресения от неочаквани събития, могат да бъдат непосредствени причини за физическа загуба на паметта.

Ако физическото препятствие или дефектът на нервите в техните центрове са отстранени или ремонтирани, е имало само временна загуба на физическа памет. Ако отстраняването или поправката е невъзможно, загубата е постоянна.

Паметта не се пази от нито една част от физическия организъм, нито от физическия организъм като цяло. Седемте реда на паметта: паметта на зрението, звуковата памет, вкусовата памет, миризмата на паметта, докосването или чувството за памет, моралната памет, „аз“ или паметта на самоличността - споменати в "Моменти с приятели", издание 1915 през ноември- създава сетивна памет като цяло и тук се нарича личностна памет. Всеки един от смислените спомени и всичките седем спомена, координирани и работещи заедно, съставляват паметта на личността. Паметта на личността има две страни или аспекти: физическата и психическата. Физическата страна на личността-паметта е свързана с физическото тяло и физическия свят, но усещането и паметта им са в психическите сетива, а не във физическото тяло, нито в органите на чувството. Паметта на личността започва, когато човешкият елемент, човешкото същество, успява да приспособи и координира два или повече от своите сетива със съответните им чувствени органи на своето физическо тяло и да ги насочи към някакъв физически обект. Разбира се, смисълът „аз” трябва да бъде едно от сетивата, координирано и фокусирано с едно или повече сетива, съсредоточени и функциониращи чрез техните специфични органи на смисъл. Първият спомен, който имаме за неговото съществуване във физическия свят, е, когато неговото “аз” усещане за неговата личност се събуди и беше координирано с едно или повече от другите му сетива, докато те бяха съсредоточени върху някакъв физически обект или случващо се. Бебето или детето могат да виждат предмети и да чуват шумове, преди “аз” да се събуди и да се координира с виждането и слуха. През това време е просто животно. Не докато детето не е в състояние да мисли или чувства или да каже „аз“ във връзка с виждането или слуха или друго усещане, започва ли човешкото съществуване или личностната памет. Физическата страна на паметта на личността завършва със смъртта на физическото тяло, когато човешкото същество със своите сетива се оттегля от черупката си, от физическото тяло, и се откъсва от органите и нервните центрове.

Психическата страна на личността-памет трябва да започне да съвпада с или преди началото на личностната памет. Тогава смисълът „аз“ би бил буден и ще се свърже като форма с едно или повече психически сетива, като ясновидство или яснодушие, и те ще бъдат свързани с и така свързани с физическите органи на чувството, че психическият свят и физическият свят ще бъде приспособен и свързан с физическото тяло и неговите органи. Но това приспособяване на психиката с физическата страна на личността-памет не е направено и психичните сетива обикновено не се отварят естествено в човека. Психическите чувствени спомени обикновено са толкова тясно свързани с физическите органи и физическите обекти на усещането, че човек обикновено не е в състояние да различи или да има памет за съществуването си извън своето физическо тяло.

Ако психичната страна на личностната памет се обърне към физически неща, психическата личност ще приключи скоро след смъртта на физическото тяло и животът и действията на личността ще бъдат прекратени и заличени. Такова събитие ще бъде като празна или петна или белег на ума, свързан с тази личност. Когато сетивата се насочват към идеални обекти на мисълта, като подобрението на човечеството, образованието и усъвършенстването на сетивата чрез заемането им с идеални предмети в поезията, музиката или живописта, или скулптурата, или идеалното преследване на професиите тогава сетивата се впечатляват съответно върху ума, а умът пренася след смъртта спомена за тези идеални чувствени възприятия, които са били впечатлени от него. Личността се разрушава след смъртта и конкретните спомени на личността, свързани с физически обекти и неща в този живот, се разрушават от разпадането на сетивата, които правят тази личност. Където обаче психическите сетива на тази личност се занимават с идеални теми, свързани с ума, там умът носи със себе си впечатленията. Когато умът е изградил за него новата личност, съставена от новите й сетива, спомените за миналата личност, пренесени от ума като впечатления, от своя страна ще впечатлят сетивата и ще подпомогнат тяхното развитие по конкретните теми, с които са имали миналото.

Загубата на памет от миналия живот и предишния живот е причинена от загубата на последните и предишните личности. Тъй като човечеството няма друга памет освен седемте реда на личностната памет, човек не може да знае или да си спомни себе си отделно от сетивата на неговата личност, нито отделно от обекти, свързани с тази личност. Той губи спомен от миналия си живот, защото сетивата на една личност са разбити и разрушени от смъртта и няма нищо, което да се възпроизведе като смислени спомени в следващия живот, нещата, с които се отнася тази личност.

Частичната или пълна загуба на паметта на нещата, свързани с този живот, се дължи на увреждане или трайна загуба на инструмента, чрез който тази памет работи, или на нараняване или загуба на елементарни същества, които произвеждат памет. Загубата на зрение или слух може да се дължи на физическа причина, като например нараняване на окото или ухото. Но ако съществото, което се нарича зрение или съществото, което се нарича звук, остава незасегнато, а нараняване на органа се поправя, тогава зрението и слуха ще бъдат възстановени. Но ако тези същества са били наранени, тогава не би имало само загуба на зрение или слух, пропорционално на нараняването, но тези същества не биха могли да възпроизведат като спомени гледките и звуците, с които са били запознати.

Загубата на памет, когато не се дължи на физически причини, се произвежда от злоупотребата с сетивата или от липсата на контрол и възпитание на сетивата, или чрез износване на чувствените елементали, водещи до старост, или чрез съзнанието занимаващи се с теми на мисълта, без оглед на настоящите условия.

Повишаването на секс функцията причинява вреда на зрението, което се нарича; и степента на претърпяното увреждане определя степента на частична загуба или пълната загуба на паметта на зрението. Пренебрегването на употребата на думите и връзката на звуците пречи на растежа и развитието на съществото, известно като звуков смисъл и го прави неспособен да възпроизведе като звукови спомени вибрациите, които е получил. Злоупотребата с небцето или с пренебрежението да се култивира небцето, притъпява съществото, наречено вкус, и я прави неспособна да прави разлика между вкусове и да възпроизвежда вкусовата памет. Небцето се злоупотребява с алкохол и други сурови стимуланти и чрез прекомерно хранене без внимание към специфичните вкусове в храната. Загубата на сетивна памет може да се дължи на нередности в действията на зрението и звука и вкусови усещания, като преяжда стомаха и червата с повече, отколкото могат да усвоят, или чрез поставяне в тях на това, което не могат да усвоят. Това, което се нарича миризма, е в личността - елементно същество, магнитно поляризирано същество на секса. Нередности на действие, вредни за другите сетива, могат да деполяризират и изхвърлят от фокус миризмата, или да я размагничат и да я направят неспособна да регистрира или възпроизведе характеристиките на излъчванията на даден обект; и, лошото храносмилане или неправилното хранене могат да стагнират или да се дезорганизират и да причинят загуба на паметта на миризмата.

Такива са причините за загубата на конкретните чувствени спомени. Има дефекти в паметта, които всъщност не са загуба на памет, макар че често се наричат ​​така. Човек отива да закупи определени артикули, но при пристигането си в магазина не може да си спомни какво е купил. Друг човек не може да си спомни части от послание, или какво щеше да направи, или какво търси, или къде поставя нещата. Друг забравя имената на хора, места или неща. Някои забравят номера на къщите или улиците, на които живеят. Някои не са в състояние да си спомнят какво са казали или са направили вчера или преди седмица, макар че може да са в състояние да опишат с точност случаите в ранното си детство. Често такива дефекти на паметта са признаци на притъпяване или износване на сетивата чрез напредване на възрастта; но дори подобен напредък на старостта се дължи на липсата на контрол над сетивата чрез контрол на ума и чрез това, че не са обучавали сетивата да бъдат истински служители на ума. „Лошата памет,„ забравата “,„ отсъстващото мислене “са резултати от неспособността на човек да контролира ума, че умът може да контролира сетивата. Други причини за дефекти на паметта са бизнесът, удоволствието и дреболии, които ангажират ума и им е позволено да изтласкат или да изтрият това, което възнамеряват да направят. Отново, когато умът е ангажиран с субекти на мисълта, които не са свързани с настоящите условия или със сетивата, сетивата се скитат към техните естествени обекти, докато умът е ангажиран със себе си. Следва разсеяност, забрава.

Неспособността да се запомни се дължи главно на това да не се отдава необходимото внимание на това, което е желано да се помни, и да не се направи ясно заповедта, и да не се налага с достатъчна сила реда, който трябва да се помни.

Какво кара човек да забрави собственото си име или мястото, където живее, въпреки че паметта му не може да бъде нарушена в други отношения?

Неспомнянето на своето име и мястото, където човек живее, се дължи на хвърлянето на смисъла „аз”, а зрението и звука - на допир или на фокус. Когато смисълът "аз" е изключен или откъснат от другите сетива в личностната памет, а другите сетива са правилно свързани, личността ще действа, без да има самоличност - тоест, ако не е обсебена или придобита от някакъв друг субект. Този, който има такова преживяване, може да разпознае места и да разговаря за обикновените неща, които не се нуждаят от идентификация по отношение на себе си. Но той щеше да се чувства празен, празен, изгубен, сякаш търсеше нещо, което бе познавал и забравил. В тази връзка човек не би имал обичайното чувство за отговорност. Той щеше да действа, но не от чувството за дълг. Той щеше да яде, когато беше гладен, да пие, когато е жаден, и да спи, когато е уморен, донякъде като животните, когато се подтиква от естествен инстинкт. Това състояние може да бъде причинено от запушване на мозъка, в една от вентрикулите или интерференция с тялото на хипофизата. Ако е така, смисълът на „аз“ ще бъде възстановен, когато препятствието бъде премахнато. Тогава смисълът „аз“ отново щеше да докосне и да се съсредоточи с другите сетива и този човек веднага ще си спомни името му и ще разпознае местонахождението му и дома си.

HW Percival