Фондация Слово

НА

WORD

ЯНУАРИ 1916.


Авторско право, 1916, от HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ С ПРИЯТЕЛИ.

Какво обикновено се разбира под термина „Душа“ и как трябва да се използва терминът Душа?

Терминът се използва по много различни начини. Тези, които го използват, имат като правило неясни представи за това, което възнамеряват да обозначат по този начин. Всичко, което имат предвид, е, че това е нещо, което не е материално; че е нещо не от груба физическа материя. Освен това терминът се използва безразборно, както е естествено, когато има толкова много степени в развитието на материята и няма приета система, която да обозначава тези степени. Египтяните говорили за седем души; Платон на тройна душа; християните говорят за душата като за нещо различно от духа и физическото тяло. Индуистката философия говори за различни видове души, но е трудно да се прикачат твърденията към система. Някои теософски писатели разграничават три души - божествената душа (буди), човешката душа (манас) и камата, животинската душа. Теософските писатели не са съгласни с това, което терминът душа трябва да се прилага. Така че няма яснота, сбитост, освен това думата душа обхваща в теософската литература различни аспекти на невидимата природа. Следователно е невъзможно да се каже какво обикновено се означава с термина душа.

В общи речеви фрази като „обича със сърце и душа“, „бих дал душата си за това“, „отвори душата си към него“, „празник на душата и прилива на разума“, „душевни очи“, „животните имат души "," души на мъртвите ", добавят към объркването.

Изглежда, че една обща черта е, че душата означава нещо невидимо и нематериално и следователно не от земна материя и че всеки писател използва термина, за да покрие такава част или части от невидимото, тъй като се чувства доволен.

По-долу са дадени някои възгледи за това как терминът душа трябва да се използва.

Веществото се проявява във всеки период на дишане, веществото се издишва. Когато веществото издишва себе си, то издишва себе си като същества; тоест независими образувания, отделни звена. Всяка отделна единица има потенциал, макар и не непосредствена възможност, да се превърне в най-голямото възможно възприемане. Всяка отделна единица при издишване има двоен аспект, а именно едната страна се променя, а другата непроменяща се. Променящата се страна е проявената част, неизменната е непроявената или веществената част. Проявената част е дух и душа, сила и материя.

Тази двойственост на духа и душата се намира чрез целия набор от промени, които се постигат взаимно в период на проявление.

Отделно звено влиза в комбинация с други отделни единици, но никога не губи своята индивидуалност, въпреки че няма идентичност в началото.

В материализирането надолу от първите етапи на духовността в по-късните етапи на конкретизация, тоест във физическата материя, духът постепенно губи своето преобладаване и материята придобива възходящо въздействие в подобни степени. Терминът сила се използва вместо дух, на който тя съответства, докато материята се използва вместо душата.

Този, който използва термина материя, не трябва да мисли, че се е отказал от термина душа и че знае какво е материята. Всъщност може да се окаже, че той знае толкова малко какво е материята, тъй като знае каква е душата. Той знае за появата на сетивата на определени качества и свойства на материята, но за това каква е материята, настрана от тях, той не знае, поне не доколкото чувствените му възприятия са каналът, по който информацията достига до него.

Духът и душата и умът не трябва да се използват взаимозаменяемо като синоними. В световете има седем ордена или класове души на четири равнини. Седемте порядъка на душите са от два вида: низходящи души и възходящи души, инволюционни и еволюционни. Спускащите се души са енергизирани, подтиквани, вдъхновени за действие от дух. Възходящите души са или ако не са, те трябва да бъдат, възпитани и ръководени от ума. Четири от седемте порядъка са природни души, като всеки орден има много степени в света, към който принадлежи. Духът подтиква спускаща се душа по пътя на инволюцията от абстрактното духовно в конкретното физическо чрез разновидности на животи и форми и фази на природата, докато се развие или приведе във физическата форма на човека. Духът или природата притискат душата напред, докато тя включва, но тя трябва чрез ума да бъде издигната като възходяща душа по пътя на еволюцията, през различните степени на всеки от трите порядъка от човешкия смъртен до божественото безсмъртно , Душата е израз, същност и същност на духа и животът и битието на ума.

За да разграничим седемте порядъка, можем да наречем низходящите души дишащи души, душевни животи, форми-души, сексуални души; и възходящите заповеди животински души, човешки души и безсмъртни души. Относно четвъртия или ред на пола, нека се разбере, че душата не е секс. Сексът е характеристика на физическата материя, при която всички души трябва да бъдат закалени, преди да могат да бъдат издигнати по еволюционния път от ума. Всяка от поръчките развива нов смисъл в душата.

Четирите порядки на природните души не са и не могат да станат безсмъртни без помощта на ума. Те съществуват като дишане или живот или форми за дълги периоди, а след това те съществуват във физическото тяло дълго време. След известно време те престават да съществуват като души в тяло и трябва да преминат през период на промяна, случаен със смъртта. Тогава от промяната идва ново образувание, ново същество, в което образованието или опитът в този ред се продължава.

Когато умът се свързва с душата, за да го повиши, умът отначало не може да успее. Животинската душа е твърде силна за ума и отказва да бъде отгледана. Така умира; тя губи формата си; но от своето съществено същество, което не може да бъде изгубено, умът извиква друга форма. Умът успява да повиши душата от животното до човешкото състояние. Там душата трябва да избере дали иска да се върне към животното или да продължи към безсмъртното. Тя придобива своето безсмъртие, когато познава своята идентичност отделно и независимо от ума, който му е помогнал. Тогава това, което е било душа, се превръща в ум и умът, който е въздигнал душата да стане ум, може да премине отвъд четирите проявени свята в непроявеното и да стане едно с Божествената Душа на всички. Това, в което е очертана тази душа редакцията „Душа”, февруари, 1906, кн. II, ДУМАТА.

Има душа или душа, свързана с всяка частица от материята или природата, видима и невидима; с всяко тяло, независимо дали тя е минерално, растително, животинско или небесно същество, или политическа, индустриална или образователна организация. Това, което се променя, е тялото; това, което не се променя, докато държи заедно променящото се тяло, свързано с него, е душата.

Това, което човек иска да знае, не е толкова в броя и видовете души; той иска да знае каква е човешката душа. Човешката душа не е ума. Умът е безсмъртен. Човешката душа не е безсмъртна, макар че може да стане безсмъртна. Част от ума се свързва с човешката душа или се спуска в човешко тяло; и това се нарича въплъщение или превъплъщение, въпреки че терминът не е точен. Ако човешката душа не оказва твърде голяма съпротива на ума и ако умът успее в целта на своето въплъщение, той издига човешката душа от състоянието на смъртна душа до състояние на безсмъртно. Тогава това, което е било смъртна човешка душа, се превръща в безсмъртен - ум. Християнството, и особено учението за порочното умилостивение, се основава на този факт.

В определен и ограничен смисъл човешката душа е ефирната и нематериална форма, гневът или призракът на физическото тяло, който поддържа формата и особеностите на постоянно променящото се физическо тяло заедно и ги запазва непокътнати. Но човешката душа е повече от това; това е личността. Човешката душа или личност е прекрасно същество, обширна организация, в която се комбинират с определени цели представители на всички порядки на низходящи души. Личността или човешката душа държи заедно и включва външните и вътрешните сетива и техните органи и регулира и хармонизира техните физически и психически функции и запазва опит и памет през целия период на своето съществуване. Но ако смъртната човешка душа не е възкресена от своето смъртно човешко състояние - ако не е станала ум - тогава тази душа или личност умира. Възпитанието на душата да бъде ум трябва да се извърши преди смъртта. Това да стане ум означава, че човек осъзнава идентичност независимо от физическото тяло и външните и вътрешните сетива. Със смъртта на личността или човешката душа представителните души, които я съставят, се губят. Те се връщат към съответните си поръчки на низходящи души, за да влязат отново в комбинация от човешка душа. Когато човешката душа умре, това не е задължително и не обикновено се губи. Има това в него, което не умира, когато физическото му тяло и призрачната му форма са унищожени. Човешката душа, която не умира, е невидим нематериален зародиш, зародишът на личността, от който се нарича нова личност или човешка душа и около която е изградено ново физическо тяло. Това, което извиква зародиша на личността или душата, е умът, когато този ум е готов или се готви да се въплъти. Възстановяването на личността на човешката душа е основата, на която се основава учението за възкресение.

За да знае всички разновидности на душата, човек се нуждае от аналитични и изчерпателни познания за науките, сред които химия, биология и физиология. Тогава е необходимо да изоставим обратите, които обичаме да наричаме метафизика. Този термин трябва да означава система на мисълта, толкова точна и надеждна, колкото математиката. Оборудвани с такава система и с фактите на науката, тогава щяхме да имаме истинска психология, наука за душата. Когато човек го иска, той ще го получи.

HW Percival