Фондация Слово

НА

WORD

МАРТ, 1907.


Авторско право, 1907, от HW PERCIVAL.

МОМЕНТИ С ПРИЯТЕЛИ.

Приятел от Централните щати попита: Грешно ли е да се използват умствени, а не физически средства за лечение на физически болести?

Въпросът обхваща твърде голямо поле, за да отговорим неквалифицирано „да“ или „не“. Има случаи, когато човек е оправдан да използва силата на мисълта за преодоляване на физическите неприятности, в този случай бихме казали, че не е било грешно. В по-голямата част от случаите е категорично погрешно да се използват умствени вместо физически средства, за да се лекуват физически неразположения. Как тогава да решим кои случаи са правилни и кои грешни? Това може да се види само в съответствие с принципа. Ако сме сигурни в принципа, използваните средства ще бъдат в съответствие с него и следователно правилни. Така че на въпроса може да се отговори по общ начин, а не в конкретен случай, че ако принципът се възприеме, индивидът ще може да го приложи във всеки конкретен случай и да определи дали е правилно или не е да се лекува физическа болест чрез умствени процеси. Нека открием принципа: физически неразбории са факти или са заблуди? Ако физическите неразположения са факти, те трябва да са резултат от причини. Ако така наречените физически беди са заблуди, те изобщо не са физически неразположения, това са заблуди. Ако се казва, че заблудата е болест на ума и че болният съществува в ума, а не във физическото тяло, тогава заблудата не е физически болна, а е безумие. Но сега не можем да се справим с безумието; загрижени сме за физическите неразположения. Допускайки тогава, че физическите неразположения са факти, ние казваме, че тези факти са ефекти. Следващата стъпка е да се търсят причините за тези ефекти. Ако успеем да намерим причина за физическото заболяване, ще можем да излекуваме физическото заболяване, като премахнем причината му и ще помогнем на природата да възстанови щетите. Физическите неразположения могат да са резултат от физически причини или от психични причини. Физическите неразположения, причинени от физически средства, трябва да се лекуват с физически средства. Физическите неразположения, които имат психични причини, трябва да имат психичната причина за болните отстранени и тогава природата трябва да бъде оставена да възстанови физическата хармония. Ако гореизложеното е правилно, сега можем да кажем, че всеки физически болен, който има физическа причина, не трябва да се лекува психически и че всеки физически болен, възникнал от психическа причина, трябва да отстрани причините и природата ще поправи физическите болни. Следващата трудност, която трябва да бъде отстранена, за да открием нашия начин, е да решим какви физически неразположения имат физически причини и какви физически неразположения имат психични причини. Нарязванията, раните, счупените кости, навяхвания и други подобни се причиняват от директен контакт с физическа материя и трябва да се подлагат на физическо лечение. Заболявания като консумация, диабет, подагра, опорно-двигателна атаксия, пневмония, диспепсия и болест на Брайтс се причиняват от неправилна храна и пренебрегване на организма. Те трябва да бъдат излекувани чрез подходящите грижи за тялото и снабдяването му с здравословна храна, която ще премахне непосредствената причина за физическите болни и ще даде шанс на природата да възстанови тялото си в здравословно състояние. Физическите неразположения, които са резултат от психични причини, като нервност и болести, причинени от употребата на наркотици, наркотици и алкохол, както и болестите, произтичащи от неморални мисли и действия, трябва да бъдат излекувани чрез отстраняване на причината за болестта, и подпомагане на природата да възстанови равновесието на тялото чрез здравословна храна, чиста вода, чист въздух и слънчева светлина.

 

Правилно ли е да се опитваме да лекуваме физически болести чрез психично лечение?

Не! Не е правилно да се опитвате да излекувате физическите неразположения на друг чрез „психично лечение“, защото човек ще нанесе по-дълготрайна вреда, отколкото полза. Но човек има право да се опита да излекува всяка своя нервна неприятност и усилията може да срещнат полезни резултати, при условие че той не се опитва да накара себе си да повярва, че няма болен.

 

Ако е правилно да се лекуват физически болести чрез умствени средства, ако физическите болести имат психически произход, защо е погрешно за умствен или християнски учен да излекува тези болести чрез психично лечение?

Грешно е, защото християнските и умствените учени не познават ума или законите, които управляват и контролират действието на ума; защото в по-голямата част от случаите психичният учен, не знаейки психичната причина на физическото болно и често отричайки съществуването на болния, се опитва да осъществи излекуване, като умствено командва ума на своя пациент или като внушава на ума на търпелив, че той превъзхожда болния или че болният е само заблуда; следователно, като не знае причината, нито положителния ефект на съзнанието му върху ума на своя пациент по отношение на болния, особено ако болният се игнорира или се счита за заблуда, той не е оправдан в лечението. Отново, ако мотивът му беше прав в опита за лечение на пациент и резултатите изглеждаха полезни, все пак подобно лечение би било погрешно, ако умният учен или приеме, или изиска пари за лечението.

 

Защо е погрешно умствените учени да получават пари за лечение на физически или психически заболявания, докато лекарите начисляват редовни такси?

Би било много по -добре държавата да плаща или да поддържа лекари за хората, но доколкото това не е така, лекарят е оправдан да иска такси; защото, на първо място, той не претендира за окултна сила чрез умствени процеси, докато той признава физическите болести като факти и ги третира с физически средства, и третирайки ги с физически средства, той има право на физическо възнаграждение. В случая с умствения или друг учен не е така, тъй като той твърди, че лекува чрез ума, а парите не трябва да се занимават с ума при лечението на болести, тъй като парите се използват за и се прилагат за физически цели . Следователно, ако физическото заболяване се нарече заблуда, той няма да има право да взема физически пари за лечение на това, което не съществува; но ако той е признал физическото заболяване и го е излекувал чрез умствени процеси, той все още няма да има право да получава пари, тъй като полученото обезщетение трябва да бъде от вида на даденото, а ползата от ума единственото заплащане трябва да бъде удовлетворение от осъзнаването, че е дадена полза. Полученото обезщетение трябва да се получава в същия план, в който се отпуска обезщетение, и обратно.

 

Защо не е правилно умствен учен да получава пари за лечение на болести, когато отделя цялото си време на тази работа и трябва да има пари, за да живее?

Защото човек, който получава пари, не може да възстанови перфектното здраве на психично болен, докато умът на бъдещия лечител е замърсен от мисълта за парите. Човек не би наел разпуснат, безреден и неморален човек, който да преподава и подобрява морала на себе си или на децата си; и повече не трябва да се използва умствен или християнски учен, за да излекува него или приятели, когато умът на „учения“ е инокулиран и болен от паричния микроб. Достатъчно е да се каже, че умственият лечител лекува заради любовта към изцелението и в полза на своите близки. Ако това е вярно и въпросът за парите не влиза в съзнанието му, той ще се разбунтува при мисълта за приемане на пари; защото мисълта за парите и любовта към ближния не са в една и съща равнина и са доста различни по своите качества. Следователно, когато се предложат пари срещу заплащане на получените обезщетения, лечителят ще го откаже, ако лекува само от любов към ближния си. Това е истинският тест за изцеление. Но се пита как може да посвети цялото си време на работата си и да живее, без да получава пари? Отговорът е много прост: Природата ще осигури за всички, които я обичат истински и които посвещават живота си, за да й помогнат в работата й, но те биват изпробвани от много тестове, преди да бъдат приети и предвидени. Едно от изискванията, които природата изисква от нейния министър и лекар е той да има чист ум или умът му да бъде свободен от любовта към печалбата към себе си. Да предположим, че бъдещият лечител има естествена добронамереност за човечеството и желае да помогне чрез психично изцеление. Ако той има някакви естествени способности и се срещне с някакъв успех, пациентите му естествено желаят да покажат своята благодарност и да му предложат пари, въпреки че той не го е поискал. Ако той го поиска или го приеме, това веднага доказва, че той не е този, който природата избира; ако отначало откаже природата да го изпробва отново и той открие, че се нуждае от пари, и когато бъде призован да го вземе необходимост често изглежда го принуждава да го направи; и приемането на парите, колкото и добро да е намерението му в противен случай, е първото средство за инокулиране на ума му с паричния микроб - както се оказа при най-успешните лечители. Микробът на парите заразява ума му и болестта с пари расте с успеха му, и въпреки че може да изглежда, че ще бъде от полза за пациентите си в една част от тяхната природа, той ще им навреди в друга част, макар и несъзнателно, той е станал аморален и болен психически и той не може да не присажда пациентите си със собствени заболявания. Може да отнеме много време, но микробите на болестта му ще се вкоренят в съзнанието на неговите пациенти и болестта ще избухне в най-слабите страни на природата им. Така че не е редно човек, който би прилагал постоянни лекове, да получава пари, защото не може да лекува трайно, ако получи пари, но резултатите се появяват на повърхността на нещата. От друга страна, ако единственото му желание е да се възползва от другите, вместо да печели пари чрез изцеление, тогава природата ще го осигури.

 

Как може природата да осигури на човек, който наистина желае да облагодетелства други, но който няма средства да се поддържа?

Казвайки, че природата ще осигури, нямаме предвид, че тя ще хвърли пари в скута му или че невидими сили ще го хранят или птиците ще го хранят. Има невидима страна на природата и има онази страна, която се вижда. Природата върши истинската си работа от невидимата страна на нейната област, но резултатите от нейната работа се появяват на повърхността във видимия свят. Не е възможно всеки човек да се превърне в лечител, но ако един от мнозина почувства, че притежава естествената способност и реши, че би искал да накара изцелението да бъде дело на живота му, тогава такъв човек би свършил работата си спонтанно. Почти във всеки такъв случай той би открил, че финансите му няма да му позволят да посвети цялото си време на изцеление, освен ако не получи пари. Ако той приеме пари, природата няма да го приеме. Той щеше да се провали на първия тест. Ако отказваше пари и посвещаваше на изцеление само толкова време, колкото обстоятелствата му позволяват, тогава, ако имаше естествените способности и задълженията му към света и към семейството му не пречеха, той щеше да намери позицията си в живота постепенно да се променя. С непрекъснатото желание да посвети безвъзмездно времето си на работа за човечеството, неговите обстоятелства и отношение към човечеството ще продължат да се променят, докато той не се окаже в такава позиция, финансово и по друг начин, така че да му позволи да отдаде цялото си време на работата си. Но, разбира се, ако той имаше мисълта в ума си, че по този начин природата възнамерява да го осигури, тази мисъл щеше да го дисквалифицира за работата му. Знанията трябва да нарастват постепенно с неговото развитие. Такива са фактите, които могат да се видят в живота на много от министрите на природата. Но за да се видят действията на природата при разработването на фактите, човек трябва да може да работи с природата и да наблюдава нейното действие под повърхността на нещата.

 

Дали християнските и умствените учени не вършат добро, ако те лекуват, когато лекарите се провалят?

Този, който гледа на непосредствените резултати, без да знае какъв е принципът, естествено би казал, да. Но ние казваме, не! Защото никой не може да постигне трайно благо, без никакви зли последствия, ако неговите помещения са грешни и ако той не познава съответния принцип. Освен въпроса за парите, умственият или друг лечител почти неизменно започва своите операции с грешни предпоставки и без да знае принципа, участващ в умствените му операции. Фактът, че лекуват определени болести, доказва, че не знаят нищо за операциите на ума, и доказва, че те са недостойни да използват титлата „учен“, за която твърдят. Ако можеха да покажат, че знаят как действа умът във връзка с определени заболявания, биха били психически квалифицирани да лекуват други, въпреки че може да не са квалифицирани морално.

 

Какви са критериите ни за това какви умствени изисквания трябва да има умственият учен?

За да бъде психически квалифициран да лекува друг психически, човек трябва да може да си постави проблем или да му се даде някакъв проблем, който той пристъпва и решава. След това той трябва да може да наблюдава своите умствени операции в мисловните процеси по време на решаването на проблема, а не само да вижда тези психични процеси толкова ясно, колкото движенията на птица в пълен полет или рисуването на платно от художник или създаването на план от архитект, но той също трябва да разбере умствените си процеси, така както би усетил и познал усещанията на птицата и причината за нейния полет, и да почувства емоциите на художника и да знае идеала на негова снимка и следвайте мисълта на архитекта и знайте целта на неговия дизайн. Ако той е в състояние да направи това, умът му е способен да действа спасително с ума на друг. Но има и този факт: ако той може да действа, той никога няма да се опитва да се излекува чрез психични процеси физически неразположения, които имат физически причини, нито ще се опитва да излекува физически неразположения, като „лекува ума на друг“, поради причината, че не човек може да излекува ума на другия. Всеки ум трябва да бъде свой собствен лекар, ако иска да постигне психично лечение. Всичко, което можеше да направи, би било да изясни истината за естеството на болния пред ума на другия и да покаже произхода на болния и начина, по който може да се извърши неговото излекуване. Това може да се направи от уста на уста и няма нужда от психическо лечение или мистериозни претенции. Но ако се види истината, тя се удря в корена на менталната и християнската наука, защото опровергава теориите и на двете.

 

По какъв начин способността да следва собствените си или чужди мисловни операции и наистина да вижда причините, опровергават твърденията на учени на умствени и християнски?

Твърденията и на двата вида „учени“ са под формата на отричания и потвърждения. Заемайки позицията на учители и лечители, те утвърждават способността си да преподават тайните на света на мисълта като наука. Те твърдят несъществуването на материята и върховенството на ума или отричат ​​съществуването на злото, болестта и смъртта. И все пак те се утвърждават като лидери в света на физиката, за да докажат, че материята не съществува, че няма зло и няма болест, няма смърт, че болестта е грешка, смъртта е лъжа. Но без съществуването на материя, болест и грешка, те не биха могли да живеят както живеят, като получават такси за лечение на болест, която не съществува, нито биха могли да създадат скъпи църкви и училища, за да учат несъществуването на болести, материя и зло. Името на науката, което учените са спечелили и приложили към закони, които могат да бъдат проверени при предварително определени условия, те приемат и след това отричат ​​тези закони. Заблуждавайки себе си, те заблуждават другите и така живеят в свят на заблуда, създаден от самите тях. Способността да се виждат умствени операции разочарова ума от фантазията, защото показва извличането на физически ефекти от психически причини, като действието на омраза, страх, гняв или похот. Способността да виждате работата на собствения си ум също носи със себе си способността да изследвате физическото си тяло като нещо отделно от ума и всичко това доказва фактите на всяка равнина на действие и действието на ума на всяка равнина. Един толкова развит ум никога не може да признае твърденията на менталните или християнските учени, защото тези твърдения ще бъдат известни като погрешни и ако някой от техните „учени“ би могъл да види фактите на всяка равнина, той вече не би могъл да остане „ учен” и същевременно виждат фактите.

 

Какви са резултатите от приемането и практикуването на ученията на християните или умствените учени?

Резултатите за известно време се оказват най-полезни в повечето случаи, защото създадената заблуда е нова и животът на заблудата може да продължи известно време и само време. Но трябва да дойде реакция от всяка заблуда, която ще доведе до него катастрофални резултати. Преподаването и практикуването на техните доктрини е сред най-ужасните и мащабни престъпления срещу човечеството, тъй като принуждава ума да отрича факти, тъй като те съществуват във всякаква плоскост. Така обработеният ум е неспособен да различава факта от фантазия и по този начин е неспособен да възприема истината в която и да е плоскост. Умът става отрицателен, несигурен и ще отрича или утвърждава каквото и да е заявено и еволюцията му по този начин да бъде арестувана, може да се превърне в развалина.

 

Защо толкова много умствени лечители просперират, ако не лекуват, и ако не са това, което са представлявали себе си, дали пациентите им няма да открият факта?

Всички лечители не са умишлени измами. Някои от тях вярват, че се справят добре, въпреки че може да не разгледат твърде внимателно техните мотиви. Успешният психичен лечител е проспериращ, защото се е съюзил и е станал слуга на великия Дух на Земята и Земният Дух го възнаграждава. Това, че те правят ефект, не лекува никой, който знае за тях или тяхната работа. Но средствата и процесите, чрез които се извършват изцеленията, самите лечители не знаят. Естествено не се очаква от лечител да се представя в неблагоприятна светлина за пациента, но всички пациенти не виждат лечителя в светлината, в която би искал те да го видят. Ако вярваме, че някои от пациентите, лекувани от лечители, те биха били видени в неблагоприятна светлина. Един от въпросите, които възникват по отношение на лечението на пациентите, е какво може да предложи безпринципният лечител на своя пациент, когато този пациент е или под психически контрол, или поне в достатъчна връзка, за да получи предложенията му. Не би било учудващо да се знае, че в умствената професия има нечестни лечители, каквито има във всяка занаят или професия. Възможността и изкушението, предлагани на безпринципния човек, са големи, тъй като чрез умствено внушение или контрол е лесно да се повлияе на съзнанието на щедър и благодарен пациент да настоява лечителят да приеме голям хонорар или дар, особено когато пациентът вярва, че е облагодетелстван.

 

Не успяха ли Исус и много от светиите да лекуват физически злини чрез умствени средства и ако това е било погрешно?

Твърди се и ние вярваме, че е възможно и вярно, че Исус и много светии са лекували физически болести с умствени средства и ние без колебание казваме, че не е погрешно, ако са знаели какво правят. Не се съмняваме, че Исус е знаел какво прави при извършването на изцеления и много от светиите също са притежавали много знания и голяма добра воля за човечеството, но Исус и светиите не са получавали пари за излекуването си. Когато този въпрос бъде повдигнат от тези, които предпочитат работата на лечителите, те не винаги спират да мислят за този факт. Колко различно от Исус и несвято би изглеждало или Исус, или неговите ученици, или някой от светиите да таксуват толкова много на посещение при всеки пациент, излекуван или не, или да таксува от пет до повече от сто долара на урок в класове , за да научи учениците как да лекуват. Тъй като Исус изцели много болести, не е разрешение за човек да се занимава с психическо изцеление. Всеки, който желае да живее живот, колкото може по-близо до този на Исус, ще има право да лекува, но ще лекува с любов към ближния си и никога няма да приеме възнаграждение. Исус излекува със знание. Когато той каза „Прощават ти се греховете“, това просто означаваше, че страдащият е платил наказанието за престъплението си. Знаейки това, Исус използва своето знание и силата си, за да го освободи от по-нататъшни страдания, като по този начин работи в съответствие със, а не против закона. Исус, нито някой друг със знание, няма да излекува всеки, който дойде при него, а само онези, които може да излекува в рамките на закона. Той самият не попада под закона. Той беше над закона; и като беше над него, той можеше да види всички, които попадаха под закона и страдаха от него. Той може да облекчи физическото, морално или психическо заболяване. Моралните виновници бяха излекувани от него, когато изтърпяха страданията, необходими, за да ги накарат да видят грешката си, и когато наистина искаха да се справят по-добре. Онези, чиито болести произлизат от психическа причина, могат да бъдат излекувани само когато са спазени изискванията на физическата природа, когато техните морални навици са променени и когато са готови да поемат индивидуалните си отговорности и да изпълняват индивидуалните си задължения. Когато такива дойдоха при Исус, той използва своето знание и сила, за да ги облекчи от по-нататъшни страдания, защото те са платили дълга към природата, разкайват се за греховете си и по своята вътрешна природа са готови да поемат и изпълняват задълженията си. След като ги излекува, той казваше: „Идете и не грешете повече“.

 

Ако е погрешно да получавате пари за излекуване на физически неразположения чрез умствени процеси или за даване на „преподаване на наука“, не е ли грешно и училищният учител да получава пари за инструктиране на ученици в някой от клоновете на обучението?

Трябва да се направи малко сравнение между учителя или лечителя на умствени или християнски науки и учител в училищата на обучение. Единственият момент, в който те са сходни, е, че преподаването и на двете има общо с умовете на техните пациенти или ученици. В противен случай те са различни по своите претенции, цел, процеси и резултати. Ученикът на училищата научава, че фигурите имат определени стойности; че умножаването на определени цифри винаги има един и същ определен резултат и никога, при никакви обстоятелства, учителят не казва на ученик, че три пъти четири са две, или че два пъти един прави дванадесет. След като ученикът се научи да умножава, той винаги може да докаже истинността или лъжливостта на твърдението на друг в умножението на цифрите. В никакъв случай лечителят не може да инструктира своя пациент-ученик с нещо като точност. Ученият научава граматика и математика за целта и удобството на правилното подреждане и лесното изразяване на мислите си на други, които са интелигентни. Психичният лечител или християнският учен не учи ученика си с правила или пример да доказва или опровергава твърденията на другите, нито да подрежда собствените си мисли и да ги изразява по начин, разбираем за другите, които не са на неговата вяра, или да позволяват неговите убеждения и твърдения да отстояват своите заслуги за това, което струват. Училищата за учене съществуват с цел да се даде възможност на ученика да разбере фактите на равнината, в която живее, да бъде полезен и интелигентен член на обществото. "Ученият" лечител не доказва или демонстрира твърденията на друг "учен" чрез собствените си процеси, нито ученикът на лечителя доказва истинността на твърденията на своя или на друг учител с каквато и да е степен на точност; но ученикът от училищата може и наистина докаже това, което научава, че е вярно или невярно. Учителят на училищата не се преструва, че преподава лечението на физически неразположения с умствени средства, но „ученият” го прави и следователно не е в един клас с учителя в училищата. Учителят в училищата обучава ума на своя ученик, за да разбере нещата, които са очевидни за сетивата, и той получава заплащането си в пари, което е доказателство за сетивата; но умният или християнски учен тренира ума на своя пациент-ученик, за да противоречи, да отрича и да не вярва на факти, които са очевидни за сетивата, и в същото време изисква заплащането му в пари и според доказателствата на сетивата. За да изглежда, че няма грешка в това, че училищният учител получава пари като плащане за своите услуги според самолета, в който живее и преподава; като има предвид, че не е правилно умният учен или християнски учен да претендира да лекува или да преподава срещу доказателствата на сетивата и в същото време да взема или точно заплащане според сетивата, които той отрича, но които въпреки това се радва. Но да предположим, че е погрешно учителят от училищата да получава пари за услугите си.

Приятел [HW Percival]