Когато ма премина през махат, ма пак ще бъде ма; но ма ще се обедини с махат и ще бъде махат-ма.

- Зодиакът.

НА

WORD

АДЕПТИ, МАЙСТОРИ И МАХАТМИ

(Продължение)

АДЕПТИ и майстори се организират в ложи, училища, степени, йерархии и братства. Ложа е жилище, в което живее адепт, господар или махатма или е място за среща; терминът училище се отнася до линията или вида работа, с която той е ангажиран; степен показва неговата способност, способност и ефективност в работата на неговото училище; йерархия е расата, към която принадлежи; братство е връзката между съществуващите в ложи, училища и йерархии. Организациите на адепти и майстори не са като тези на театрална компания, политическа партия или акционерна корпорация, които организации се създават по закони, създадени от човека. Организацията на адепти и господари се извършва според природните закони и за цели, различни от физическите. Принципът на организация е отношението на всички части на тяло или ред в едно единно цяло в полза на частите и тялото като цяло.

Целта на организацията сред адептите е да усъвършенстват телата си, да насочват желанието си и да контролират силите на невиждания психически свят. Те се организират в различни училища според степени, съставени от много групи. Всяка група има учител; той подбира, подрежда и свързва онези, на които преподава, в хармонично, работещо тяло според техните естествени качества и възможности. Той инструктира учениците в използването и контрола на техните желания, в контрола на стихийните сили и невидимите сили и в създаването на природни явления чрез такъв контрол. Тъй като майсторите не са разработили изцяло своята карма, в училищата им се показва какво е тази карма и как най-добре да я изработят, как да усъвършенстват мисълта или умствените си тела и какви са обхвата и мистериите на менталния свят.

Махатмите не са организирани, както са адептите и господарите. Техните физически тела имат малко място в тяхната организация, ако такова може да се нарече. Те не се събират в групи или училища и не държат конклави с цел преподаване.

Йерархията е седемкратна в своите подразделения. Появяват се седем раси или йерархии и се развиват в своя подвижен зодиак според законите на постоянния зодиак. (Виж Думата, Vol. 4, № 3-4.) Всеки знак на долните седем зодиакални знака представлява йерархия и всеки е различен по своя тип и развитие от всяка от останалите шест йерархии. Първата йерархия или раса е от знака рак, дъх и принадлежи към духовния свят. Втората е от знака лео, живот и принадлежи към менталния свят. Третата раса или йерархия е от знака, девата, формата и принадлежи към психическия свят. Четвъртата е от знаковата библиотека, полът и принадлежи към физическия свят. Петата е от знака скорпион, желание и принадлежи към психическия свят. Шестият е от знака стрелец, мисъл и принадлежи към менталния свят. Седмата раса или йерархия е от знака козирог, индивидуалност и принадлежи към духовния свят.

Първата раса на човечеството бяха тела на зараждащи се умове, индивидуални духовни вдишвания. Вторите бяха електрически тела от жизнена сила. Третите бяха астрални тела. Четвъртата раса бяха и са физически тела, мъже, в които и трите предишни раси действат като форма, живот и дихание на физическите хора. Всички физически човешки същества, които сега живеят и се различават по пол, от каквато и да е страна, клима или така наречена раса, са същества или тела от четвърта раса и са типове на четвъртата йерархия. Различните подрасли, видове и цветове, на които е разделена тази четвърта раса, са толкова много разделения на йерархията, които са различни по степен на развитие, но не и по вид. В натура всички те са физически хора. В рамките на и чрез четвъртата раса петата раса или йерархия започнаха да действат и да се развиват преди много хиляди години. Тази пета раса, действаща чрез четвъртата раса, която е физическото тяло, не може да бъде видяна от мъже от четвърта раса повече от четвърта раса, физическите мъже могат да видят третата или втората или първата раса, които са в тях и работят чрез тях. Петата раса действа чрез физическата раса като желание, и въпреки че тя не може да бъде видяна от физическото човечество, все пак насочва и принуждава физическото човечество към своите диктати. Четвърта раса или физическото човечество е достигнало най-ниското си състояние на развитие по отношение на фигурата и съществеността; в бъдещите състезания физическата четвърта раса ще бъде подобрена в красотата на фигурата, изяществото на движението, блясъка на кожата, цвета и здравината и изискаността на чертите, пропорционално на това, че бъдещите раси на човечеството ще действат в и през него. Петата йерархия е съставена от онези същества, които са се развили чрез физически човек от четвърта раса, дори когато четвъртата раса е била резултатът и развитието от третата раса. Петата раса на човечеството е йерархията, наречена адепти, които са описани като същества, способни да живеят отделно и да се различават от физическите тела на четвъртата си раса. Шестата раса на човечеството са съществата, наричани тук господари. Шестата раса на човечеството са ментални тела на мисълта, които действат и насочват или би трябвало да насочват желанието на петата раса, тъй като желанието на петата раса подтиква физическите хора на четвърта раса към действие. Седмата йерархия е йерархията тук, наречена махатми. Именно те, най-напредналите, са водачи, владетели и дарители на закона от всички раси на човечеството.

Човекът от физическа четвърта раса действа в него желание, пета раса или йерархия, които той се опитва да развие. Шестата раса действа като физически човек от четвърта раса като негов мислител. Седмата раса действа чрез физически човек от четвърта раса като неговия принцип Аз съм Аз или това, което е в него пряко и моментално познание. Принципът на желанието и принципът на мислене и принципът на познаване, присъстващи в четвъртата раса физически човек, са петата, шестата и седмата раси на човечеството тук, наречени адепти, господари и махатми. Сега те са само принципи; те ще бъдат развити в същества, които ще станат съзнателно и интелигентно активни в психическите, умствените и духовните светове, в които адепти, господари и махатми сега действат напълно съзнателно и интелигентно.

Братството е общата връзка между тези на която и да е или на всички йерархии. Братята на физическото човечество са тези, които имат физически тела. Те са четвърти братя на раса. Братството сред расата на адептите съществува не поради физическата връзка, а защото са братя пета раса. Прилика на природата и обект на желание са връзките на специалните братства сред адептите. Мисълта е връзката на братството между господарите. Те са братя от шеста раса. Съответствието на идеалите или предметите на мисълта определят разделенията на братството. Един майстор влиза в друго разделение на своята йерархия, когато субектите на неговите мисли и идеали стават същите като тези на тази друга. Това, което е, свързва махатма със своите братя от седма раса.

Освен братствата във всяка от йерархиите, има и братството на човечеството. Той съществува във всеки от световете и във всяка йерархия. Братството на човечеството е съставено от онези от всяка раса, които мислят и действат за човечеството като цяло, а не за всяка група или степен или училище или йерархия.

Що се отнася до темата за управление: Различието на желанието, силата на мисълта и знанието, което имат адептите и господарите, предотвратяват в правителството им объркването, произтичащо от предразсъдъците, вярванията и мненията на мъжете при слепи опити за самоуправление , ако не от егоистично управление. Правителството на адепти и господари се определя от естеството и годността на телата и интелектите, които съставляват правителството. Няма поставяне на длъжност чрез измама, насилие в мафията или произволно назначаване. Управляващите стават управители чрез растежа и развитието си в офиса. Тези, които се управляват или съветват, получават такива съвети лесно, защото знаят, че решенията и съветите се дават справедливо.

Адепти и господари, като такива, не живеят в градове или общности. Но има общности, където адепти и господари живеят във физическите си тела. Има удобства, които са необходими за ядене и пиене и грижа за физическите им тела. Има поне една общност, която се състои от физическите тела на адепти, господари и махатми и известна примитивна, физическа раса на същества, които са представители на ранния четвърти расов запас на човечеството. Тази ранна четвърта раса започна съществуването си в средата на третата раса. Тези примитивни същества не са Тода, споменат от HP Blavatsky в Isis Unveiled, и те не са известни на света. Тези семейства са се запазили в ранната си чистота. Те не са пристрастени към деградиращите практики и отстъпки, които физическата раса на човечеството сега се разпространява по цялата земя.

Би било неразумно да се предполага, че адепти, господари и махатми във физическите си тела са свободни от всякакъв вид опасности, болести и промени. Те присъстват в проявените светове, макар че в един свят те не са същите като в другите светове. Всеки свят има своите превантивни средства, антидоти, лекарства или лекарства, за да защити телата на своя свят от опасностите, болестите и промените, на които са подложени. На всяко интелигентно същество се оставя да реши какъв ще бъде действието му и да действа свободно според това, което реши.

Адептите, господарите и махатмите като такива не са обект на опасностите, болестите и промените, на които са подложени техните физически тела. Техните физически тела са физически и смъртни, са съгласно законите, управляващи физическата материя, и са обект на опасностите, болестите и промените, на които са подложени всички други смъртни физически тела от четвърта раса. Физическите тела на адепти, майстори и махатми могат да бъдат изгорени от огън, удавени или смазани от скали. Техните физически тела ще заразят заболявания, засягащи други смъртни човешки тела, ако са подложени на условията за такива заболявания. Тези тела чувстват топлина и студ и имат същите сетива като другите човешки тела; те преминават през промените в младостта и възрастта и като физически тела умират, когато периодът на физическия живот приключи.

Но тъй като физическите тела на адепти, господари и махатми са подложени на същите опасности, болести и промени, по които смъртен човек е наследник, не следва, че те позволяват на физическите им тела да понесат някое от ефектите, произтичащи от опасностите, болестите и промени, от които страда човешкият смъртен човек, с изключение на промяната, известна като физическа смърт.

Физическият човек се втурва в опасност, диша болест и посреща смъртта, защото не знае какво прави; или ако не е невеж, защото той не е в състояние да сдържа и контролира своите апетити, желания и копнежи за неща и състояния, които причиняват болести и забързват смъртта.

При преминаване през опасна страна има вероятност всеки човек да бъде ранен или убит, но човек, който притежава сетивата си, е по-малко вероятно да получи наранявания, отколкото този, който се опитва да пътува и е сляп. Обикновеният човек на физическия свят е сляп за последиците от своите апетити и желания и глух за разума си. Оттук и нещастията и болестите, присъстващи на пътуването му през живота. Ако умел, господар или махатма тръгна от пропаст във физическото си тяло и позволи на физическото му тяло да падне, то ще бъде убито. Но той знае кога и къде има опасност и избягва или се предпазва от нея. Той не позволява на физическото тяло да страда от болести, защото знае законите на здравето и кара физическото тяло да се съобразява с тях.

Един умел, господар или махатма може да направи с физическото си тяло това, което би причинило нараняване или смърт на обикновен човек. Един майстор може във физическото си тяло да се движи сред лъвове, тигри и отровни влечуги, без да навреди на тялото му. Той не ги бои и те не го боят. Той е завладял принципа на желанието в себе си, който е действащият принцип във всички животински тела. Животните признават неговата сила и не са в състояние да действат срещу нея. Желанието им е безсилно да го наранят. Това е така, не защото те не биха могли да смажат и разкъсат и да дъвчат или ужилят физическото му тяло, като физическа материя, а защото физическото му тяло не се движи от сексуално желание и следователно не от омраза или страх или гняв, които движат други физически тела и които възбуждат страха или омразата или гнева на животните; така че животните не се опитват да наранят, повече, отколкото се опитват да надраскат вода или да смачкат въздуха. Поради познанията си за природните закони и способността си да трансмутира материя, адептът може да предотврати бедствия, предстоящи от земетресения, бури, пожари или вулканични изригвания; също така ефектите на отровите могат да бъдат преодолени от него с антидоти, или като накарате органите на тялото да отделят секрети в количества, необходими за преодоляване и изравняване на отровата.

Въпреки че адептикът не е обект на болести и смърт, както е физическото му тяло, все пак като същество на желание по форма той може да нанесе наранявания и промени, които са от психичен характер. Като умел, той не може да пострада във никакъв физически смисъл от падания или огън, нито може да бъде ранен от диви зверове, нито засегнат от отрови. Въпреки че той не страда от физически неща, все пак той може да бъде обект на това, което в астралния свят е аналогично на тези неща. Той може да бъде засегнат от завист, която ще действа в него като отрова, освен ако не го ликвидира и преодолее или използва добродетел, за да противодейства на ефекта му. Той може да бъде разкъсан от ярост, гняв или омраза, ако няма да покори тези злини, както от дивите зверове. Въпреки че не може да падне, неуспехът да преодолее пороците ще го понижи в степен и сила в неговия свят. Той може да бъде понесен от гордост като от буря и изгорен от огън на собствените си желания.

Тъй като господар е същество от менталния свят, той не е обект на страданията, които произтичат от желанието, нито е подложен на каквито и да било опасности, неразположения и промени на физическия свят. Мислите и идеалите, с които е работил и с които е станал господар, от своя страна могат да бъдат проверки на неговия напредък и сили, чрез които той може да бъде наранен, ако не преодолее или израсне от тях, тъй като е преодолял желанието си. Поради преодоляването на желанието му като сляпа сила и като корен на апетитите и привличането към чувствените форми, чрез силата на мисълта си мисълта може да приеме за него значение извън реалната му стойност, а чрез мисълта майсторът може да изгради ментален стена около себе си, която ще изключи светлината от духовния свят. Ако той придава огромна стойност на мисълта, че му става студено и се отстранява от физическия свят и мисли сам със себе си в своя психичен свят.

Махатмата не е обект на нито една от опасностите, болестите или ограниченията, преобладаващи във физическия или психическия или психическия свят, във всеки смисъл, който тези термини предполагат. И все пак той може да бъде засегнат от самото му познание, което произтича от голямата му степен на постижение. Той е безсмъртен и не подлежи на промените в долните светове; желанието като такова няма участие в него; той е извън изискванията на мисълта и процесите на мислене; той е знание. Той знае неговата сила и идеята за властта е толкова силна в него, че от него може да се развие егоизъм или егоизъм. Егоизмът доведе до крайни резултати в това да вижда себе си като Бог през всички светове. В крайна сметка егоизмът води до осъзнаване на Аз като единствен Аз или същество. Силата на егоизма може да е толкова голяма, че да отсече всички светове и тогава той осъзнава нищо друго освен себе си.

В изявените светове има две неща, които са с човечеството чрез всичките му трансформации и постижения. Те следват и неизбежно завладяват всяка единица на човечеството, освен ако такава единица не ги завладее и използва. Тези две неща са от човека, наречени време и пространство.

Времето е промяната на крайните частици на материята във връзката им помежду си, тъй като материята тече през световете в нейното идване и заминаване. Материята е двойна. Материята е материя дух. Материята е материализиран дух. Духът е одухотворена материя. Пространството е еднаквостта в това. В тази еднаквост са продължени проявените светове и в него се извършват операциите на времето. Неуспехът да завладее времето води до смърт в онзи свят, в който действа отделната единица на човечеството. Разликата във времето в различните светове е разликата в промените на материята на всеки от тези светове. Времето е преодоляно във всеки от световете, когато човек постигне баланс между противоположностите в духовната материя в този свят. Когато човек постигне баланса между частиците на времето или материята, промяната на материята, времето спира за него. Когато промяната престане, времето се завладява. Но ако не се завладее времето, когато трябва да се постигне равновесие, тогава настъпва промяната, наречена смърт, и човекът се отдалечава от света, в който е действал, и се оттегля в друг свят. Тъй като времето не е завладяно в света на отстъпление, смъртта отново завладява. Така че отделната единица преминава от физическото тяло през психическия и често към небесния му свят, но винаги отново към физическия свят, постоянно се сблъскващ от времето и изпреварен от смъртта, което го принуждава от света към света, ако не е успял да нанесе удар баланса във времето.

Адептичен е онзи, който е балансирал между физическа материя и е балансиран между материята на формата и е балансиран между материята на желанието. Той е арестувал промяната във физическата материя, като я е завладял и съзнателно се ражда в света на желанията. Промяната продължава в материята на неговия свят на желания и в момент, когато балансира материята на света на желанията си, той трябва да го балансира или смъртта ще го изпревари и изгони от света на желанията. Ако той постигне равновесие и спре промяната на желанието си, той ще преодолее желанието и смъртта в света на желанията и ще се роди съзнателно в света на мисълта. Тогава той е господар и като господар се среща и се занимава с материята или времето на менталния свят и трябва също така да балансира и арестува времето на менталния свят. Ако той се провали, смъртта, високият офицер на времето, го отвежда от менталния свят и той се връща да започне отново с материята на физическото време. Трябва ли да балансира материята на умствения свят и да арестува мисълта, че преодолява промяната в мисловния свят и се ражда махатма в духовния свят. Преодоляването на желанието, завладяването на промените в мисълта и на материята на менталния свят е безсмъртие.

Все още има промяна в духовния свят на знанието. Безсмъртният е индивидуална единица на човечеството, която е отстояла и постигнала своята индивидуалност в духовния свят и има знания за промените в нисшите светове на времето. Но промяната, която той все още трябва да победи, е промяната в духовната безсмъртна материя; той го преодолява, като постига баланса между своето собствено безсмъртно аз и всички останали единици на човечеството в който и да е свят. Ако не успее да постигне равновесие между себе си и другите духовни единици на човечеството, той е под заклинанието на смъртта на отделността. Тази смърт на отделност е краен егоизъм. Тогава това високо духовно същество е достигнало границата на постижение, що се отнася до единицата на човечеството и той ще остане в своето състояние на егоизъм, осъзнат, познавайки само себе си през целия период на проявление на духовния свят.

Същото е във материята във времето на физическия свят и във времето във всеки от другите светове. Способността да се балансират противоположностите в материята зависи от виждането на еднаквост, каквато е чрез промените на материята, и връзката на материята с еднаквостта, а не виждането на еднаквостта като материя. Непознаването на идентичността чрез операциите на времето води до невежество. Ако не вижда или не желае да види същността на пространството чрез физическа материя, мъжът не може да балансира физическата материя на пола, не може да спре промените в материята на желанието, не може да изравни или да остане мислената материя и смъртният не може да стане безсмъртен.

Има два типа адепти, майстори и махатми: тези, които действат за себе си, отделно и егоистично, и тези, които действат за човечеството като цяло.

Отделна единица на човечеството може да достигне до безсмъртието като махатма в духовния свят на познанието, като започне във физическия свят да балансира половата материя, дори без да възприема еднаквост чрез материята. Той започва като вижда материята като единство, а не еднаквост чрез материята. По този начин се постига баланс, но не е истински баланс. Това е невежество и е резултат от това, че не се научим да виждаме истинското, различно от външния вид. Докато той продължава през световете, заблуждавайки материята за еднаквост, неговото невежество относно истинното и непостоянното продължава от света на света. Егоизмът и отделността неизбежно са с човека, стига той да не балансира истински въпроса на всеки свят. Когато самоличността, пространството, не се овладява, но човекът продължава, невежеството е с него от света до света, а в духовния свят той има знания, но без мъдрост. Знанието без мъдрост действа егоистично и с идеята да бъде отделно. Резултатът е нирвана на унищожение в края на проявлението на световете. Когато се види еднаквостта и идеята се овладява и действа, тогава времето, когато промяната на материята е балансирана във всички светове, смъртта се завладява, пространството се завладява, егоизмът и отделността изчезват и този, който по този начин знае, вижда, че той като индивид безсмъртна единица на човечеството, по никакъв начин не е отделена от никоя от другите единици в някой от проявените светове. Той е мъдър. Той има мъдрост. Такъв човек използва знанието по най-добрия начин за всички същества. Познавайки връзката между цялото човечество, той разумно решава да помогне на всички останали единици и светове в съответствие със законите, управляващи световете. Той е махатма, който е водач и владетел на човечеството и едно от братствата на човечеството преди споменатите.

Махатма може да реши да запази тяло, формата на физическото тяло, в което той може да общува с човечеството и да бъде виждан от него. Тогава той преодолява във физическото си тяло времето и смъртта във физическия свят, като обезсмъртява формата на физическото тяло, а не физическата материя като такава. Той подлага тялото на курс на обучение и му осигурява определени храни, чието количество постепенно намалява. Тялото нараства в сила и постепенно изхвърля физическите си частици, но запазва формата си. Това продължава, докато всички физически частици бъдат изхвърлени и тялото на формата стои, победителят на смъртта, във физическия свят, където може да бъде видяно от хората, въпреки че живее в света на формите-желанията и е известно като адепт, адепт от по-висок порядък. Това тяло е това, за което се говори в теософските учения като нирманакая.

Този клас махатми, в които е развит егоизмът, напуска психическите и психичните тела, които те са развили, продължават в своето духовно тяло на знанието и се изключват от всички неща на света; те се наслаждават на блаженството, което идва от постигането и познанието за себе си и силата, която го присъства. По време на своите превъплъщения те са търсили безсмъртие и блаженство сами за себе си и като са постигнали безсмъртие, нямат грижа за света или за своите събратя в него. Те са работили за преодоляването на материята; те са превъзмогнали материята и имат право на наградите, произтичащи от тяхната работа. Така те се наслаждават на това егоистично блаженство и започват да не се съобразяват с всички извън себе си. Въпреки че са превъзмогнали материята, времето, те са я завладели само за един период от нейните проявления. Не са овладели еднаквостта, пространството, в което се движи времето, те все още са под господството на пространството.

Онези махатми, които не изключват света, остават във връзка със света на хората, като запазват мисловното си мисловно тяло, в този случай те контактуват с умовете само на мъжете и не се виждат или познават от хората чрез сетивата им. Същият метод за развитие на това безсмъртно тяло на физическа форма се използва и от двата вида махатми.

Махатмата, която развива тялото си във физическа форма, може да се появи пред хората във физическия свят под формата на човек, огнен пламък, стълб от светлина или като кълбо от великолепие. Целта на един махатма, който остава в контакт със света, е да управлява една раса от хора или човечество като цяло, да контролира умовете на хората, да ръководи действията им, да предписва закони и да има поклонение и обожание на човечеството. Тази цел е резултатът от развитието на егоизма, пренесен до крайност. Силата, която имат и знанията им, им позволява да осъществят целта си. Когато човек се превърне в махатма от този тип, в която егоизмът е напълно развит, той естествено възприема собственото си божество. Той е бог и желае неговата сила и знания да управляват световете и хората. Като стане такава махатма, той може да установи нова религия в света. По-големият брой световни религии са резултат и са създадени и създадени от подобен махатма.

Когато такава махатма има желание да управлява хората и да ги подчинява, той се вглежда в техния ум и избира сред човечеството този ум, който вижда, че е най-подходящ за негов инструмент за установяване на нова религия. Когато човекът бъде избран, той го напътства и подготвя и често го кара да осъзнае, че се ръководи от висша сила. Ако махатмата е този, който има само мисловно мислещо тяло, той влиза в човека по своя избор и го издига в менталния свят, който е неговият небесен свят, и там го инструктира, че той, човекът, трябва да бъде основателят на нова религия и неговият, Божий, представител на земята. След това той дава указания на човека, който е толкова вдъхновен за начина на установяване на религията. Мъжът се връща към тялото си и отнася получената инструкция. Ако махатмата се е развила и използва формулярното тяло, не е необходимо той да влиза този, когото е избрал за свой представител сред хората. Махатмата може да му се появи и да му повери мисията си, докато човекът притежава физическите си сетива. Който и курс да преследва махатмата, избраният човек вярва, че той е един от всички хора, който е облагодетелстван от Бога, единственият Бог. Тази вяра му дава усърдие и сила, които нищо друго не може да даде. В това състояние той получава напътствия от своя признат бог и пристъпва със свръхчовешки усилия да върши волята на своя бог. Хората, чувстващи сила за човека, се събират около него, споделят в неговия ревност и попадат под влиянието и силата на новия бог. Махатмата дава на устата си закони, правила, ритуали и увещания за своите поклонници, които ги приемат като божествени закони.

Поклонниците на такива богове уверено вярват, че техният бог е истинският и единствен Бог. Начинът и методът на неговото откровение и поклонението, което той изисква, показват характера на Бог. Това трябва да се съди не по диви фантазии или оргии, нито по фанатизма и фанатизма на по-късните последователи и тяхната теология, а по законите и ученията, дадени по време на живота на основателя на религията. Религиите са необходими на определени групи раси, които са като овце, нуждаещи се от кошара и пастир. Махатмата или богът дава известна защита на своите последователи и често напътства и излива благотворно и защитно влияние върху своя народ. Религията представлява едно от училищата, в които човечеството се обучава, докато умът е в своите младежки етапи на развитие.

Има обаче други сили и същества, които не са нито приятелски настроени, нито безразлични към човека, но са враждебни и злобно настроени към човечеството. Сред такива същества има някои адепти. Те също се явяват на човека. Когато му дадат някакво откровение и го упълномощават да създаде религия или общество или да образува група от хора, в които се предават пагубни учения, спазват се дяволски практики и се провеждат блудствени и развратни церемонии, които изискват проливане на кръв и ужасни, зловещи и отвратителни угощения. Тези култове не са ограничени до едно населено място; те са във всяка част на света. В началото те са известни на малцина, но ако тайно се пожелават или толерират, религия, основана на подобни практики, ще се появи и ще расте, докато намира място в сърцата на хората. Старият свят и неговите хора са с медена пита с подобни култове. Орди от човешки същества се хвърлят лудо във водовъртежи на такива култове и биват погълнати.

Човекът не трябва да се страхува да вярва в един или много богове и техните вероизповедания, но трябва да внимава да се повери на религия, учение или бог, който изисква неразумна вяра с абсолютна преданост. Идва време в живота на всеки, когато религиите вече не го учат, а просто показват записа на това, през което е преминал и прераснал. Идва време, когато той преминава от детската класа на човечеството в състояние на отговорност, в което той трябва да избере за себе си не само относно нещата и света на кодекса на морала, но и относно вярата си в божественост вътре в себе си и извън него ,

(Следва продължение)