Когато ма премина през махат, ма пак ще бъде ма; но ма ще се обедини с махат и ще бъде махат-ма.

- Зодиакът.

НА

WORD

АДЕПТИ, МАЙСТОРИ И МАХАТМИ

(Продължение)

Физическото тяло е земята, в която новото тяло от семето на ума започва да расте. Главата на физическото е сърцето на новото тяло и то живее в цялото физическо тяло. Не е физическо; не е психично; това е чист живот и чиста мисъл. По време на ранния период, който следва растежа и развитието на това тяло, ученикът ще се срещне с господарите и с адептите и ще види местата, които често посещават, и хората, които управляват; но това, за което мисълта на ученика е най-загрижена, е новият свят, който му се отваря.

В училището на господарите ученикът сега научава за състоянията след смъртта и преди раждането. Той разбира как след смъртта умът, който се е въплътил, напуска плътта на земята, изхвърля постепенно буйните наметала на своите желания и се събужда към небесния си свят; как, когато бобините на плътските желания отпаднат, екзарнираният ум става забравителен и не ги осъзнава. Ученикът разбира небесния свят на човешкия ум; че мислите, които не са от плътски или чувствен характер, които са били държани по време на живот, са мисли за небесния свят на човека и съставляват небесния свят на човека; че онези същества и хора, които са били свързани с неговите идеали, докато човекът е бил във физическото тяло, са с него в идеал в небесния му свят; но само доколкото са били от идеала, а не от плътта. Той разбира, че продължителността на периода на небесния свят зависи и се определя от обхвата на идеалите и количеството сила и мисъл, които са били дадени на идеалите от човека по време на физическото тяло; че с високи идеали и силни желания за постигането им небесният свят продължава по-дълго, докато колкото по-лек или по-плитък е идеалът и колкото по-малко сила му се дава, толкова по-кратък е небесният свят. Смята се, че времето на небесния свят е различно от времето в света на астралното желание или времето на физическия свят. Времето на небесния свят е от характера на неговите мисли. Времето на астралния свят се измерва с промените на желанието. Докато времето във физическия свят се отчита от движението на земята сред звездите и настъпването на събития. Той разбира, че небето на въплъщения ум се свършва и трябва да свърши, защото идеалите са изчерпани и защото не могат да бъдат формулирани нови идеали, но само такива съществуват, когато са били държани, докато човекът е бил във физическо тяло , Ученикът разбира как умът напуска своята равнина; как тя привлича старите тенденции и желания на физическия живот, които са били решени в нещо подобно на семената; как тези стари тенденции се вписват в новата форма, проектирана през миналия й живот; как формата се свързва и влиза чрез дишането на формите на родителите; как формата като семе навлиза в матрицата на майката и как това образуващо семе преминава през или израства през различните царства по време на процеса на гестацията му; как след като приеме своята човешка форма, той се ражда в света и как умът се въплъщава в тази форма чрез дишането. Всичко това ученикът вижда, но не с физическите си очи, нито с някакво ясновидско усещане. Това ученикът в училището на майсторите вижда с помощта на ума си, а не чрез сетивата си. Това ученикът разбира, защото се вижда от и с ума, а не чрез сетивата. Да видиш това ясновидство би било като да го видиш през цветно стъкло.

Ученикът сега разбира, че това, което той възприема, до известна степен е преминал от самия него преди да се оттегли от натоварения свят на хората и ясно разбира, че това, което обикновеният човек преживява или преминава само след смъртта, той трябва в бъдеще да премине през докато е напълно съзнателен във физическото си тяло. За да стане ученик, той е преминал и изживял света на астралните желания, преди да напусне света. Сега той трябва да се научи да живее съзнателно и да работи от небесния свят на човека, за да стане господар. Изживяването на света на астралното желание не означава, че той живее съзнателно в астралния свят, използвайки ясновидци или други психически сетива, по същия начин като адепт или негов ученик, но това означава, че той изпитва астралния свят с всичките си сили, т.е. чрез определени изкушения, атракции, удоволствия, страхове, омрази, скърби, които всички ученици в училището на майсторите трябва да изпитат и преодолеят, преди да могат да бъдат приети и да знаят за приемането си като ученици в училището на майсторите.

Докато е още ученик, небесният свят на човека не му е ясен и различен; това може да се реализира изцяло само от майстор. Но ученикът е информиран от своя господар за небесния свят и способностите, които той трябва да използва и усъвършенства, за да може да бъде повече от ученик в небесния свят.

Небесният свят на човека е умственият свят, в който ученикът се научава да влиза съзнателно и в който учителят живее съзнателно по всяко време. За да живее съзнателно в менталния свят, умът трябва да изгради за себе си тяло и подходящо за менталния свят. Този ученик знае, че той трябва да прави и че само чрез това ще влезе в менталния свят. Като ученик той трябва да има желание до голяма степен под свой контрол. Но като ученик само той не го е овладял, нито се е научил как да го насочва интелигентно като сила, различаваща се от себе си и мислите си. Намотките на желанието все още са около него и пречат на пълното развитие и използване на неговите умствени способности. Както умът се отделя от своите желания след смъртта, за да навлезе в небесния му свят, така сега ученикът трябва да израства от желание, с което е заобиколен или в което той, като мислеща цялост, е потопен.

Сега той научава, че по време на ставането на ученик и през момента или периода на този спокоен екстаз, влезе във вътрешните камери на мозъка му семе или зародиш от светлина, което наистина беше причина за ускоряване на мислите му и тишина на тялото му и че по това време той е замислил нов живот и че от това схващане трябва да се развие и да се роди интелигентно в менталния свят тялото, което ще направи от него господар, тялото на господаря.

Подобно на ученика в училището на адептите, и той преминава през период, аналогичен на този на мъжа и жената по време на развитието на плода. Но въпреки че процесът е подобен, резултатите са различни. Жената не осъзнава процеса и законите, свързани с него. Ученикът на адептите е наясно с процеса; той трябва да се подчинява на определени правила по време на гестационния си период и той е подпомогнат при раждането си от адепт.

Ученикът на господарите е наясно с периодите и процесите, но няма правила, които са му дадени. Мислите му са неговите правила. Той трябва сам да ги научи. Той преценява тези мисли и техните ефекти, като използва тази мисъл, която преценява другите мисли безпристрастно. Той е наясно с постепенното развитие на тялото, което ще го направи повече от човека, и е наясно, че трябва да е наясно с етапите на неговото развитие. Въпреки че жената и ученикът на адептите могат и постъпват чрез отношението си, подпомагат развитието на телата, в които те ще родят, но те продължават да се развиват чрез естествени причини и влияния и ще бъдат напълно оформени без прякото им наблюдение. Не е така с ученика на господарите. Той сам трябва да доведе новото тяло до неговото раждане. Това ново тяло не е физическо тяло, както това, което е родено от жената и което има физически органи, нито е като тялото на желанието на адепта, което няма органи като тези, използвани във физическото тяло за храносмилане, но което има форма на физическото, въпреки че не е физическо и има органи на чувство като окото или ухото, макар че тези, разбира се, не са физически.

Тялото на господаря да бъде, няма да бъде физическо, нито ще има физическа форма. Основното тяло има способности, а не сетива и органи. Ученикът става съзнателен за тялото, развиващо се чрез него, докато се опитва и е в състояние да се развива и да използва умствените си способности. Тялото му се развива, докато продължава и се научава да използва интелигентно способностите си. Тези способности не са сетивата, нито са свързани със сетивата, въпреки че са аналогични на сетивата и се използват в менталния свят по същия начин, както сетивата се използват в астралния свят, а органите във физическия свят. Обикновеният човек използва сетивата и способностите си, но не е запознат с това какви са сетивата в себе си и какви са неговите умствени способности и съвсем не знае как мисли, какви са мислите му, как са развити и как са му умствени способности действа във връзка със или чрез неговите сетива и органи. Обикновеният човек не прави разлика между многото си умствени способности. Ученикът на господарите трябва не само да осъзнава разликата и разликите между умствените си способности, но трябва да действа с тях толкова ясно и интелигентно в менталния свят, колкото обикновеният човек сега действа чрез своите сетивни органи във физическия свят.

За всеки смисъл всеки човек има съответен умствен факултет, но само ученик ще знае как да прави разлика между способността и смисъла и как да използва своите умствени способности независимо от сетивата. Опитвайки се да използва умствените си способности независимо от сетивата си, ученикът се отделя от света на желанието, в който все още е и от който трябва да премине. Докато продължава усилията си, той научава мисловното артикулиране на своите способности и определено вижда какви са тези. На ученика е показано, че всички неща, които са във физическия свят и в света на астралното желание, получават своите идеални типове в менталния свят като излъчвания от вечните идеи в духовния свят. Той разбира, че всеки предмет в менталния свят е само връзка на материята според идея в духовния свят. Той възприема, че сетивата, чрез които се вижда физически обект или астрален обект, са астралното огледало, върху което се отразяват чрез неговия физически орган физическите обекти, които се виждат и че обектът, който се вижда, се оценява само когато смисълът е възприемчив и може да отразява и типа в менталния свят, от който обектът във физическия свят е копие. Това отражение от менталния свят се осъществява с помощта на определен умствен факултет, който свързва обекта във физическия свят с неговия тип като субект в менталния свят.

Ученикът вижда предметите и усеща нещата във физическия свят, но той ги интерпретира, като използва съответните си умствени способности и като обръща способностите към съответните типове обекти на физическия свят, вместо да се опитва да разбере предметите на физическия свят сетивата с помощта на сетивата. Докато опитът му продължава, той оценява съществото на ума като независимо от петте сетива и сетивни възприятия. Той знае, че истинско познаване на сетивата може да има само способностите на ума и че обектите на сетивата или сетивата никога не могат да бъдат познати истински, докато способностите на ума функционират чрез сетивата и техните физически органи. Той възприема наистина, че познаването на всички неща на физическия свят и на света на астралното желание се усвоява само в менталния свят и че това учене трябва да се осъществи в менталния свят, като използва способностите на ума независимо от физическо тяло и че тези способности на ума се използват съзнателно и с по-голяма точност и прецизност, отколкото е възможно да се използват физическите органи на сетивата и астралните сетива.

Объркването преобладава в многото школи на философски спекулации, които се опитват да обяснят ума и неговите операции чрез сетивни възприятия. Ученикът вижда, че е невъзможно мислителят да възприеме реда на универсалните явления с техните причини, защото, въпреки че спекулантът често е в състояние да се издигне в менталния свят чрез един от своите умствени способности и там да възприеме една от истините на съществуването, той не е в състояние да поддържа непокритата употреба на преподавателя, докато не осъзнае напълно това, което възприема, въпреки че опасенията му са толкова силни, че винаги ще бъде на мнението, което се формира от такива опасения. Освен това, когато този факултет отново е активен в сетивата си, той се опитва да квадратят това, което е възприел в менталния свят от своите умствени способности, тъй като сега действат чрез съответните си сетива. Резултатът е, че това, което той може наистина да е възприел в менталния свят, е противоречило или объркано от оцветяването, атмосферата, намесата и доказателствата на сетивата му.

Светът е бил и днес не е решен какъв е умът. Преобладават различни мнения за това дали умът е преди или е резултат от физическа организация и действие. Въпреки че няма общо съгласие дали умът има отделно цяло и тяло, има определение, което обикновено се приема като определение на ума. Това е обичайната му форма: „Умът е сборът от състояния на съзнанието, съставени от мисъл, воля и чувство.“ Това определение изглежда е решило въпроса за много мислители и ги е освободило от необходимостта да се дефинират. Някои от тях са толкова омагьосани от определението, че го призовават в своя защита или го използват като магическа формула, за да изчистят трудностите на всеки психологически субект, който може да възникне. Определението е приятно като формула и познато поради обичайното му звучене, но недостатъчно като определение. „Умът е сборът от състояния на съзнанието, съставени от мисъл, воля и чувство“, очарова ухото, но когато светлината на питащия ум е включена върху него, чарът е отишъл и на негово място има празно форма. Трите фактора са мисъл, воля и усещане, а умът се казва, че изпитва състояния на съзнанието. Това, което тези фактори не са установени сред онези, които приемат формулата, и въпреки че фразата „състояния на съзнанието“ се използва толкова често, съзнанието не е известно само по себе си, а състоянията, в които се твърди, че Съзнанието е разделено или разпределено, имат няма реалност като Съзнание. Те не са Съзнанието. Съзнанието няма състояния. Съзнанието е едно. Той не трябва да бъде разделен или номериран по степен или класиран по състояние или състояние. Подобно на лещи с различни цветове, през които се вижда единната светлина, така и способностите на ума или сетивата, според тяхното оцветяване и степен на развитие, възприемат Съзнанието да бъде от цвета или качеството или развитието, чрез което се възприема; като има предвид, че независимо от оцветяващите сетива или качества на ума и макар да присъства чрез и във всички неща, Съзнанието остава Едно, непроменено и без атрибути. Въпреки че философите мислят, те не знаят какво всъщност е мисълта, нито процесите на мисълта, освен ако не могат да използват умствените способности, независими от сетивата. Така че тази мисъл не е общоизвестна, нито нейната същност е съгласувана от философите на училищата. Воля е тема, която засяга философски умове. Волята в своето собствено състояние е по-далеч и по-неясна от мислите, защото волята в нейното собствено състояние не може да бъде позната, докато умът първо не е развил всички свои способности и не се е освободил от тях. Чувството е едно от сетивата и не е способност на ума. Умът има способност, която е свързана и в обикновения човек оперира чрез чувството си на чувство, но чувството не е способност на ума. Не може да се каже истински, че „Разумът е сборът от състояния на съзнанието, съставени от мисъл, воля и чувство.“

Ученикът в училището на майсторите не се занимава с никоя от спекулациите на философските школи. Той може да види чрез учението си, че основателите на някои от училищата, които все още са известни на света, са използвали умствените си способности независимо от сетивата си и са ги използвали свободно в менталния свят и могат да ги координират и използват чрез сетивата си. Ученикът трябва да влезе в знание чрез собствените си умствени способности и тези той придобива постепенно и със собствените си усилия.

Всеки естествен човек сега има седем сетива, въпреки че се предполага, че има само пет. Това са зрението, слухът, вкусът, миризмата, докосването, моралът и сетивата „аз”. Първите четири от тях имат съответните органи на сетивата, окото, ухото, езика и носа и представляват реда на инволюцията в тялото. Допирът или усещането е петият и е общ за сетивата. Тези пет принадлежат към животинската природа на човека. Моралният смисъл е шестото чувство и се използва само от ума; не е от животното. Чувството „Аз“, или чувството за Его, е усещането на ума. Последните три, докосване, морално и аз усещам, представляват еволюцията и развитието на ума на животното. Животното се подтиква към използването на петте си сетива, като зрение, слух, дегустация, мирис и докосване, чрез естествен импулс и без оглед на морален смисъл, който няма, освен ако не е домашно животно и под влияние на човешкият ум, който до известна степен може да отразява. Чувството на Аз се проявява чрез моралния смисъл. Чувството, което усещам е усещането на ума в и от тялото. Докосването, моралът и аз усещанията действат във връзка с останалите четирима и с тялото като цяло, а не с която и да е част или орган на тялото. Въпреки че има органи, чрез които те могат да действат, все още досега нито един орган не е станал специализиран, който може да се използва интелигентно от съответните им сетива.

Съответстващи на сетивата са способностите на ума. Способностите на ума могат да се нарекат светлина, време, образ, фокус, тъмно, мотив и аз съм способности. Всеки човек има тези способности и ги използва по повече или по-малко неясен и незрял начин.

Никой човек не може да има психическо възприятие без своята способност за светлина. Движението и редът, промяната и ритъмът не могат да бъдат разбрани или използвани без времевите способности. Фигура, цвят и материя не могат да бъдат замислени, свързани и изобразени без способността за образа. Никакво тяло или картина, цвят или движение или проблем не могат да бъдат приближени или разбрани без фокуса. Контакт, съюз, укриване, затъмнение и трансформация не могат да бъдат осъществени без тъмната способност. Напредъкът, развитието, амбицията, конкуренцията, стремежът биха били невъзможни без мотивацията на мотива. Идентичността, непрекъснатостта, постоянството нямаше да има смисъл и знанията не биха могли да бъдат придобити без аз-способността. Без аз-факултета нямаше да има сила на размисъл, никаква цел в живота, нито сила, нито красота, нито пропорция във форми, нито разбиране на условията и средата, нито силата да ги променя, защото човекът би бил само животно.

Човек използва тези способности, въпреки че не е наясно как или в каква степен ги използва. При някои мъже един или няколко факултета са по-развити от другите, които остават в сън. Рядко има човек, който има или се опитва да има равномерно развитие на своите способности. Онези, които отделят енергията си да се специализират в един или два от факултетите, без да се съобразяват с другите, с течение на времето ще бъдат гении на специализираните факултети, макар че другите им факултети могат да бъдат зашеметени и онемели. Човекът, който се съобразява с всички способности на ума си, може да изглежда назад в развитието си в сравнение с тези, които се отличават със специалности, но докато продължава да развива равномерно и стабилно, тези специални гении ще се окажат психически неуравновесени и негодни да се срещат изискванията по пътя на постигането.

Ученикът в училището на майсторите разбира, че трябва да развива своите способности равномерно и подредено, въпреки че и той има избор да се специализира в някои и да пренебрегва други. Така че той може да пренебрегне образа и тъмните способности и да развие останалите; в такъв случай той ще изчезне от света на мъжете. Или той може да пренебрегва всички способности, с изключение на светлината и аз съм и фокус; в този случай той ще развие надмогващ егоизъм и ще смеси фокусната способност в светлината и аз съм способности и ще изчезне от света на хората и идеалния умствен свят и ще остане през цялата еволюция в духовния свят. Той може да развие един или повече от способностите, поотделно или в комбинация, и да действа в света или светове, съответстващи на избрания от него факултет или способности. На ученика става ясно, че неговият конкретен факултет, чрез който той ще стане от ученик в училището на майсторите, майстор, е мотивният факултет. От мотивационния факултет той ще се декларира. От всички неща мотивите са най-важни.

По време на своя опит и чрез своите задължения в света ученикът е научил голяма част от хода на развитието, през който трябва да премине. Но тъй като ученикът се е оттеглил от света и живее сам или в общност, в която има други ученици, той започва да прави това, което е възприел или за което е бил информиран по време на света. Реалността на самия него е по-очевидна за него. Той е наясно с реалността на своите способности, но все още не е осъзнал пълното и безплатно използване на тях и идентичността на себе си. Това, което влезе в него, когато стане ученик, тоест семето и процесът на неговото развитие, му става очевидно. Тъй като става очевидно, факултетите се използват по-свободно. Ако ученикът избере развитие в съответствие с универсалния закон и без мотива за развитие сам за себе си, тогава всички способности се развиват и се развиват естествено и подредено.

Докато е във физическото си тяло, ученикът постепенно научава за потенциалната сила на Аз-факултета вътре. Това се научава чрез използване на светлината способност. Силата на Аз-факултета се научава чрез силата на светлинния факултет. Но той се научава само докато ученикът се развива и е в състояние да използва фокуса си. С непрекъснатото използване на фокусната способност Аз-а и светлинните сили вивизират мотива и способностите на времето. Упражнението на мотивния факултет развива качеството и целта в I-am. Факултетът за време дава движение и растеж. Фокусният факултет приспособява силите на мотивите и времевите способности към Аз-факултета в неговата светлинна сила, което става по-очевидно. Тъмният факултет има склонност да разрушава, обгръща, обърква и затъмнява светлия факултет, тъй като той, тъмният факултет, се пробужда или използва в употреба. Но докато се упражнява фокусната способност, тъмният факултет действа с образната способност, а образната способност причинява влизане в тяло, което аз съм в своята светлинна сила. Чрез използването на фокусния факултет другите факултети се приспособяват към тяло. Със способностите си, събудени и действащи хармонично, ученикът, пропорционално на това, което се развива вътре, се учи, зачитайки знанията за светове, в които или чрез които работят.

Светлинният факултет прави известна безгранична сфера на светлината. Каква е тази светлина, не е известно веднага. Чрез използването на светлинния факултет всички неща се решават на светлина. Чрез използването на светлинния факултет всички неща стават известни на или чрез другите факултети.

Факултетът за време отчита материята в своите обороти, комбинации, разделяния и промени. Чрез времевия факултет се изяснява естеството на материята; мярката на всички тела и измерението или размерите на всяко от тях, мярката за тяхното съществуване и връзката им помежду си. Факултетът за време измерва върховите разделения на материята или крайните разделения на времето. Чрез времето във факултета става ясно, че крайните разделения на материята са върховите разделения на времето.

Чрез имиджа на образа материята придобива форма. Факултетният образ прехваща частици от материята, която кооридинара, оформя и задържа. Чрез използването на образа факултет неформираната природа се привежда във форма и видове се запазват.

Факултетният фокус събира, коригира, свързва и централизира нещата. С помощта на фокуса способността двойствеността се превръща в единство.

Тъмният факултет е спяща сила. Когато се възбуди, тъмният факултет е неспокоен и енергичен и се противопоставя на поръчката. Тъмният факултет е сън, произвеждащ сила. Тъмният факултет е предизвикан от използването на други способности, които отрича и се противопоставя. Тъмният факултет сляпо се намесва и затъмнява всички останали способности и неща.

Мотивният факултет избира, решава и насочва със своето решение. Чрез мотивационната способност се издават мълчаливи заповеди, които са причините за възникването на всички неща. Мотивният факултет дава насоки на частиците от материята, които са принудени да влязат във форма според посоката, която им е дадена. Използването на способността за мотиви е причината за всеки резултат във всеки свят, колкото и да е отдалечен. Използването на мотивационната способност пуска в действие всички причини, които пораждат и определят всички резултати във феноменалния и всеки друг свят. Чрез използването на мотивния факултет се определя степента и постигането на всички същества на интелигентността. Мотивът е творческата причина за всяко действие.

Аз-факултетът е това, чрез което се знаят всички неща, това е знаещият факултет. Аз-способността е тази, чрез която се познава идентичността на Аз-а и чрез която неговата идентичност се отличава от другите интелегенции. Чрез I-am преподавателската идентичност се дава на материята. Аз-факултетът е способността за съзнание на себе си.

Ученикът осъзнава тези способности и ползите, до които могат да бъдат приложени. Тогава той започва упражнението и тренирането на тях. Курсът на упражняване и обучение на тези способности се продължава, докато ученикът е във физическото тяло и чрез това обучение и развитие той регулира, адаптира и приспособява способностите в тялото, което се създава чрез него, и върху развитието и раждане на което той ще стане господар. Ученикът е наясно със светлия факултет, от I-am преподавателя, от времето във факултета, с мотивационния факултет, с образа, с тъмния факултет, но като ученик той трябва да започне работата си от и през фокусния факултет ,

(Следва продължение)