Фондация Слово

Умът на човека е човекът, желанието е дяволът.

Желанието за секс и желанието за власт създават ад.

Адът има господство във физическия свят, библиотеката, секса и в психическия свят, дева-скорпион, желание за форма.

- Зодиака

НА

WORD

Vol 12 НОЕМВРИ, 1910. Номер 2

Авторско право, 1910, от HW PERCIVAL.

Ада.

НЯМА дума не антагонизира и утежнява, разстройва и плаши, смущава и боли човешкия ум повече от мисълта и думата ад. Почти всички са запознати с него, мнозина не могат да говорят без него, някои размишляват над него, но извън църква и изповедалнята, малцина се замислят достатъчно дълго, без да се засяга, за да разберат къде е, какво е и дали е , защо е така.

Мисълта за ада е постулирана от всички религиозни системи и се изразява с дума, дадена на хората от теолозите на тази религия. Дори дивите племена забавляват мисълта за ада; въпреки че нямат определена религия, те очакват с нетърпение някое място или състояние, което се изразява в умовете им чрез дума, която означава ад.

Мисълта за ада идва при нас по-специално от ивритски, гръцки и латински източници; от такива думи като геена, шеол, тартарос, хадес. Християнските богослови са се върнали към древните представи и са възраждали, разширявали, рисували, украсявали, онези стари значения в гротескни фигури и декори, както е предложено от неотложността на религията и мотивите, които ги подтиквали. Така адът е описан като място, в което този, който влиза, е създаден да изпитва страдания, мъки и мъчения с различна степен на интензивност и продължителност.

За ада се казва, че е някъде извън този свят. Твърди се, че е в центъра на земята; и отново, в долните части на земята, и да се намира под нас. За него се говори по думите като дупката, гроба, ямата или ямата на разрухата, бездънната яма, земята на сенките, невидимото място или регион, обиталището на нечестивите. Казват, че това е кухина, кухина, работна къща, затвор, място на болезнено сдържане, покрито или скрито място, място на мъки, река или езеро на огъня, място на обезличени духове. Твърди се също, че е дълбока, тъмна, цялата поглъщаща, ненаситна, без угризения и безкрайна мъка. Описва се като място, където огънят и жупелът горят непрестанно и където червеят гризе и никога не се задоволява.

Богословският ад е използван, за да впечатли умовете на хората за спешната необходимост да получат религия и по този начин да избягат от ада. Но не се задоволявайки с даването на поразителни примери на порасналите хора, богословите усърдно се ангажираха да описват на малки деца някои от институциите на ада. Пишейки за някои от ада на брахманизма, Моние Уилямс ги сравнява благоприятно с християнския ад и цитира римокатолическа книга за деца, написана от преподобния Дж. Фърнис. Преподобният баща, в описанието си, е стигнал чак до четвъртото подземие, което е кипящ чайник. "Слушайте", казва той, "има звук като звук на чайник, който кипи. Кръвта кипи в изгорелите мозъци на онова момче; мозъкът кипи и бълбука в главата му; мозъкът кипи в костите му. Той продължава: „Петата подземия е червената гореща фурна, в която е малко дете. Чуйте как крещи да излезе; вижте как се обръща и завърта в огъня; тя бие главата си върху покрива на фурната. ”Тази книга е написана в полза на децата от баща на Римокатолическата църква.

Моние Уилямс се позовава на друг автор, който дава широк изчерпателен и общ поглед върху края на света и съдбата на нечестивите. Той пише: „Светът вероятно ще бъде превърнат в голямо езеро или течен огънен глобус, в който нечестивите ще бъдат затрупани, които винаги ще бъдат в буря, в които ще бъдат хвърляни тук-там, без ден за почивка, нито нощ. , , главите, очите, езиците, ръцете, краката, слабините и жизнените им части завинаги ще бъдат пълни със светещи, разтопяващи се огъня, достатъчно яростни, за да стопят самите скали и стихии. "

Връщайки се към подробности, Моние Уилямс цитира от проповедта на знаменит проповедник, който казва на аудиторията си какво може да предвиди за тяхна съдба - освен ако не влязат в тази религия като единствения си ковчег за безопасност. „Когато умреш, душата ти ще бъде измъчена сама; това ще е ад за това; но в деня на Страшния съд тялото ти ще се присъедини към твоята душа и ще имаш две близки; тялото ви изпотява капки кръв, а душата ви прелива от агония. В ожесточен огън, точно такъв, какъвто имаме на земята, тялото ви ще бъде, подобно на азбест, завинаги без консумация; всичките ти вени пътища за краката на болка да пътуват по; всеки нерв струна, върху която дяволът завинаги ще свири своята дяволска мелодия на неудържимия плач на ада. "

Това е блестящо и привличащо описание в сравнително модерно време. Но когато умовете стават по-просветлени, такива живописни аргументи губят тегло и затова подобни видове адски излизат от мода. Всъщност, с постоянно увеличаващия се брой нови култове, сега става модното вярване: няма ад. Така махалото се люлее от едната крайност към другата.

Според видовете умове, които влизат във физически тела, вярванията на човека в, против или за ада се променят и ще се променят от време на време. Но има това, което е дало и все още предизвиква мнения и вярвания за ада. Адът може да не е това, което е нарисувано. Но ако сега няма ад, тогава никога не е имало ад, и всички велики умове, които са се борили с темата, са се борили с нещо, което не е съществувало, и безброй милиони от миналото, които са живели и са мислили за ада, гледаха с нетърпение и се тревожеха за нещо, което не е, нито някога е било.

Учение, което е общо за всички религии, съдържа в себе си нещо, което е истина и това, което човекът трябва да научи. Когато фигурите и стенописите са оставени настрана, човек намира основите на учението за истина.

Двете основни точки на учението са, първо, страдание; в резултат на второ погрешно действие. Има нещо в човека, което се нарича съвест. Съвестта казва на човека кога да не греши. Ако човек не се подчини на съвестта, той прави грешно. Когато сгреши, страда. Страданието му е пропорционално на грешното извършено; тя ще бъде незабавна или отложена, както се определя от причините, довели до действието. Вроденото познание на човека за правилното от неправилното, заедно със страданието, което е преживял, са двата факта зад вярата му в ада. Те го карат да приеме доктриналния ад на богослова, който е планиран, конструиран и монтиран с необходимото за работата обзавеждане, инструменти и гориво.

От сложната религиозна система до простата вяра на некултурна раса, всеки планира и фиксира един ад като място и с нещата, които са годни да причинят най-голям дискомфорт и болка на жителите на ада. В тропическите страни местната религия предлага горещ ад. Хората, живеещи в полярни температури, имат студен ад. В умерената зона хората имат топли и студени ада. Някои религии варират броя. Някои религии осигуряват двадесет и осем или повече ада с подразделения и отдели, така че да има помещения, подходящи за нуждите на всички.

Древните религии предоставяли ада за тези на тяхната вяра. Всяко от многото деноминации на християнската религия осигурява ад, не за онези, принадлежащи към нейното изповедание и които вярват в нейните конкретни учения, а за други християнски деноминации, хората от други религии и тези, които вярват в никаква религия. От ада на меко и междинно състояние до тези с най-интензивна и трайна агония се вярват в ада от всякакъв вид и степен.

Основният фактор на ада на религията е нейният дявол. Всяка религия има своя дявол и всеки дявол варира по форма и услуга, предоставяна от други дяволи. Дяволът служи на две цели. Той изкушава и примамва човека да направи грешно и е сигурен да хване човека, който го прави. На дявола е позволена цялата свобода, която желае в усилията си да изкушава човека, и ако успее в усилията си, той получава човека като своя награда.

Фактът зад вярата в дявола е присъствието в човека на желанието и неговото влияние и власт над ума му. Желанието в човека е неговият изкусител. Ако човек се поддаде на подтикването на незаконно желание - незаконно, както се определя от съвестта му и от моралния му стандарт, той е окован от това желание толкова сигурно, колкото се казва, че дяволът държи поданиците си в робство. Колкото много форми на болки и страсти присъстват при необуздано желание, толкова много дяволи и ада и средства за страдание има.

Умовете на децата и доверчивите и страхливите са били изкривени и негодни за своите позиции в живота от дяволските доктрини на богословските ада. Бог е хулил и дяволът клевети от разграбените, подли или развратни развратници на учението.

Неправилно е да тероризираме майки и деца и да плашим хората с ужасни доктрини за ада. Но е добре всички да знаят за ада, къде, какво и защо е и какъв човек има общо с него. Много е вярно в общите твърдения за богословските ада, но доктрините и техните вариации са били толкова обезцветени, обрасли, изкривени, погрешни, че умът антагонизира, подиграва се, отказва да повярва или пренебрегва доктрините.

Адът не е вечно наказание, нито за тялото, нито за душата. Адът не е място, в което преди или след „деня на съд“ човешките мъртви тела ще бъдат възкресени и хвърлени там, където ще изгорят завинаги и вечно, без изобщо да бъдат погълнати. Адът не е място, където бебетата или душите на бебетата и на некръстените отиват и получават мъки след смъртта. Нито е място, където умовете или душите получават наказание от всякакъв вид, защото не са влезли в лоното на някоя църква или са приели някакво определено вероизповедание или специални вероизповедания. Адът не е място, нито яма, нито дупка, нито затвор, нито езеро с горящ камък, в което човешки тела или души се вкарват след смъртта. Адът не е място за удобство или разпореждане на гневен или любящ бог и на което той осъжда онези, които не се подчиняват на неговите заповеди. Нито една църква няма монопол на ада. Адът не е в полза на нито една църква, нито религия.

Адът има господство в два свята; физическият свят и астралният или психическият свят. Различните фази на ученията за ада важат за един или двата свята. Ада може да бъде влязъл и преживян, докато сте във физическия свят, а преживяването може да бъде разширено в астралния или психическия свят по време на физическия живот или след смъртта. Но това не трябва и не трябва да предизвиква нито един терор, нито страх. То е толкова естествено и толкова последователно, колкото животът и израстването във физическия свят. Доминирането на ада във физическия свят може да бъде разбрано от всеки ум, който не е достатъчно изкривен, нито твърде тъп, за да бъде възпрепятстван да разбере. Доминирането на ада в психическия или астралния свят може да бъде разбрано и от онзи, който не настоява, че няма астрален или психически свят, и този, който не вярва, че смъртта свършва всичко и че след смъртта няма бъдещо състояние.

На всеки мъж по някое време ще бъде доказано съществуването на това нещо, което се изразява с думата ад. Животът във физическия свят ще го докаже на всеки човек. Когато човек влезе в психическия свят, опитът му там ще представи още едно доказателство. Не е необходимо обаче човекът да чака до смъртта, за да изживее астрален или психически ад. Този опит може да има, докато живее във физическото му тяло. Въпреки че психическият свят може да бъде преживяване след смъртта, с него не може да се работи интелигентно. Може да се знае и разумно да се работи, докато човекът живее във физическо тяло и преди смъртта.

Адът не е неподвижен, нито постоянен. Променя се в качеството и количеството. Човек може да докосне границите на ада или да изследва мистериите на неговите дълбини. Той ще остане в неведение или ще се поучи от своите преживявания според слабостта или стрегента и капацитета на ума си и според желанието си да издържа тестовете и да признае фактите според своите открития.

Изглежда има два вида ад във физическия свят. Има собствен личен ад, който има своето място във физическото му тяло. Когато адът в нечие тяло се активизира, той причинява болки, с които повечето хора са запознати. Тогава е общият или общият ад и в който всеки човек има някаква част. Адът не е открит наведнъж и ако е, той се възприема слабо и като индивидуално цяло. Не се виждат остри очертания.

Докато човек продължава да изследва, той ще открие, че „дяволът и неговите ангели“ могат да приемат - макар и не физическа форма. Дяволът на собствения личен ад е нечието надмощно и управляващо желание. Ангелите на дяволите или малките дяволи са по-малките апетити, страсти, пороци и похоти, които се подчиняват и служат на тяхното главно желание - дявола. Главното желание се засилва и увлича от армията му от малки дяволи, желанията и му се дава сила и му се разрешава господство от ума. Докато му е дадено или разрешено господство, дяволът не се възприема и адът остава неизвестен, макар и активен свят. Докато човекът се подчинява, парли или прави сделки с или отстъпва на своите желания и похоти, дяволът и адът не са известни.

Въпреки че човекът преминава границите си и изпитва някои от болките, открити в покрайнините на домейна, те не са известни с истинската си стойност и се считат за нещастията на живота. Така че животът след живот човек влиза във физическия свят и той разузнава границите на ада и се радва на някои малки удоволствия и плаща за тях цената или наказанието на ада. Въпреки че може да влезе добре в домейна, той не вижда и не знае, че това е ад. Така адът остава невиждан и непознат за мъжете. Страданията на ада следват неестествените, противозаконни и екстравагантни снизхождения на апетитите и желанията, като прекомерна лакомия, прекомерната употреба на наркотици и алкохол, както и вариантите и злоупотребите със сексуалната функция. На всяка врата на ада има стимул за влизане. Стимулът е усещането за удоволствие.

Докато човек следва естествените инстинкти и желания, той няма да знае много за ада, но ще живее естествен живот с придружаващите го природни удоволствия и с случайно докосване на ада. Но умът няма да бъде доволен да остави някоя част или състояние на Вселената неизследвана. Така че в своето невежество умът в даден момент противоречи на закона, а когато го прави ад, се влиза. Умът търси удоволствие и го получава. Докато умът продължава да се наслаждава, което трябва да прави чрез органите на сетивата, те стават притъмнени; те губят възприемчивостта си и се нуждаят от по-голям стимул; така че умът се подтиква от тях да правят удоволствията все по-интензивни. В търсене на повече удоволствие и като се стреми да увеличи удоволствието, той противоречи на законите и най-сетне получава справедливото наказание на страданието и болката. Влезе само в ада. Умът може да излезе от ада, след като плати наказанието на страданието, произтичащо от незаконното действие, което го е причинило. Но невежият ум не желае да прави това и се опитва да избяга от наказанието. За да избяга от страданията, умът търси като антидот повече удоволствие и се задържа в бързините на ада. Така умът от живот към живот се натрупва, връзка по връзка, верига от дългове. Те са изковани от мисли и дела. Това е веригата, с която е обвързан и с която е държан от управляващото му желание, дявола. Всички мислещи мъже са пътували донякъде в областта на ада, а някои са навлезли добре в нейните мистерии. Но малцина са научили как или са в състояние да правят наблюдения, следователно не знаят колко далеч са, нито знаят какъв курс да предприемат, за да излязат.

Независимо дали го знае или не, всеки мислещ човек, живеещ във физическия свят, е в ада. Но адът няма да бъде истински открит и дяволът няма да му бъде известен чрез обикновени и лесни природни методи. За да открие ада и да познае дявола, човек трябва да продължи да го прави интелигентно и трябва да бъде готов да поеме последствията. Последствията са в началото страдание, което непрекъснато се увеличава. Но в крайна сметка има свобода. Човек не трябва да казва на никого, че ще намери ада и ще овладее дявола. Той може и трябва да прави и двете, докато живее в света.

За да намери ада и да срещне дявола, човек трябва само да се съпротивлява и да завладее и контролира управляващото му желание. По този начин човекът често не предизвиква голямото основополагащо и управляващо желание на неговата природа. Това голямо желание стои на заден план, но той е вожд на всичките си ангели, на малките дяволи, на по-малките желания. Следователно човекът, когато предизвиква дявола, среща само един от своите капитани или подрастващи. Но дори предизвикателството на едно от тях е достатъчно, за да даде на състезателя голяма битка.

Целият живот може да бъде възприет в преодоляването и контролирането на някои от по-малките желания. Като се бори и преодолее някакъв особен апетит или отказва да бъде доминиран и работи за постигането на някаква амбиция, която е погрешна, човек завладява един от ангелите на своя дявол. Все пак той не среща големия дявол. Голямото желание, неговият господар-дявол, остава далеч на заден план, но се проявява пред него в двата му аспекта: секс и сила; дават му ад - след удоволствието. Тези двама, пол и сила, имат своя произход в мистериите на сътворението. Чрез завладяването и контролирането им интелигентно човек решава проблема за съществуването и намира своята роля в него.

Решителен опит да се преодолее желанието на господаря е предизвикателство и призоваване на дявола. Целта на секса е единство. За да се познае единството, човек не трябва да бъде преодолян чрез желание за секс. Тайната и целта на властта е постигането на интелигентността, която помага на всички. За да бъдете интелигентни по този начин, човек трябва да се преодолее и да стане имунизиран от желанието за власт. Човек, който се контролира от сексуално желание или има желание за власт, не може да знае какво е единство, нито каква е тази полезна интелигентност. От своя опит през много животи умът търси развитие, или чрез интелектуални процеси, или чрез стремеж към божественост, или и от двете. Тъй като умът продължава да напредва в своето развитие, той среща много трудности и трябва да постави или да покорява много от примамките на сетивата и много от атракциите на ума. Продължаващият растеж и развитие на ума неизбежно го кара да се включи в голямата борба с дявола, борбата със секса и след това окончателно подчинение на дявола чрез преодоляване на желанието за власт.

Мистиците и мъдреците изобразяват и описват ума, ангажиран в борбата, чрез такива портрети или описания като този на Лаокон, труда на Херкулес, мита за Прометей, легендата за златното руно, историята за Одисей, легендата за Елена на Троя.

Много мистици са влезли в ада, но малцина са превъзмогнали и подложили дявола. Малцина са готови или са в състояние да продължат битката след първия сет и така, след като са били натъртвани и белязани от двойния стремеж на дявола от желание за секс и желание за власт, те са се поддавали, изоставили битката, били бити , и те останаха обект на своите желания. По време на борбата те претърпяха толкова голяма част от гъдата, колкото бяха готови да застанат. След като се предадоха, мнозина смятат, че са победили заради останалите след двубоя и заради определени успехи, които следват като награда за подаване след двубоя. Някои са осъдили себе си като бездействащи мечтатели и глупави, че са се забъркали в нелепо или невъзможно начинание. Няма външни признаци на успех, когато човек се е борил и преодолял своя дявол и е преминал през ада. Той го знае и всички подробности, свързани с него.

Най-грозният вид или степен на ада, е страдание или мъчение през физическото тяло. Когато физическото тяло е в здраве и комфорт, няма мисъл, нито предположение от него за ад. Тази зона за здраве и комфорт се оставя, когато функциите на организма са нарушени, нанасят се наранявания по тялото или когато естествените желания на тялото не са удовлетворени. Единственият вид физически ад, който човек може да изпита, се усеща, докато живее в този физически свят. Човек изпитва физически ад в резултат на глад и болка. Когато храната се нуждае от тялото, гладът започва и гладът става по-силен, тъй като тялото отказва храна. Силното и здраво тяло е по-податливо на мъките на глада, отколкото едно вече изморено и износено. Тъй като храната се отказва от тялото и тялото вика за храна, умът се впечатлява и засилва глада, като мисли за храната, която няма. Докато умът продължава да мисли, че страданието на тялото се засилва и ден след ден тялото става все по-мрачно и диво. Гладът се превръща в глад. Тялото става студено или трескаво, езикът се изпарява, докато тялото се превърне в чист скелет и през цялото време умът прави страданията на тялото по-интензивни, като мисли за желанията на тялото. Този, който произвежда страдание чрез доброволен пост, по този начин не изпитва ад, освен в най-меката си фаза, защото постът е доброволен и с някаква цел и предназначен от ума. При доброволно гладуване умът не засилва глада, като отстъпва на копнежа по храна. Той се съпротивлява на мисълта и насърчава тялото да задържи за предвидения период и обикновено умът казва на тялото, че ще има храна, когато постът приключи. Това е съвсем различно от ада, претърпяно от неволно гладуване.

Здравият човек не започва да разбира какво е адската физическа болка, докато не е имал някакъв такъв опит като скачащ зъбобол. Ако му е поставено око, челюстите му са смазани, дишането се затруднява; ако попадне във вана с вряща киселина или загуби скалпа си, или ако има рак на храната в гърлото, всички случаи на страдания, причинени от така наречените злополуки и от които вестниците са пълни, всеки такъв опит ще го постави в ада , Интензивността на неговия ад ще бъде според неговата чувствителност и способността му да страда, както и към засилването на страданията на тялото от ужасен и тревожен ум, както беше в случая с жертвите на испанската инквизиция. Тези, които го видят, няма да познаят ада му, въпреки че може да му съчувстват и да направят за него каквото могат. За да оцени ада си човек трябва да може да се постави на мястото на страдащия, без да бъде победен от болката. След като свърши, този, който претърпя такъв ад, може да го забрави или да си спомни само за него.

Няма такова нещо или състояние след смъртта на ада на богослова, освен ако архитектът-декоратор не е в състояние да носи със себе си снимките, които е рисувал през физическия си живот. Това едва ли е вероятно; но дори и да може, други, освен той, не би ги изпитал. Адските картини съществуват само за този, който ги е нарисувал.

Смъртта е толкова естествена, колкото раждането. Състоянията след смъртта са също толкова естествени и последователни, колкото и последователните етапи на растеж на физическото тяло. Разликата е, че от ранна детска възраст до пълноценно мъжество има струпване, сплотяване на всички съставки на състава на човека; като има предвид, че при или след смъртта има постепенно отлагане от ума на всички груби и смислови части и връщане към местния идеален невинност.

Умът, който се вкопчва най-страстно в плътските усещания и изпитва най-голямата си наслада в тях, ще има най-тежкия ад. Адът му се крие в отделянето на ума от желанието и усещането, в състоянията след смъртта. Адът свършва, когато умът се отдели от чувствените желания, които се вкопчват в него. При смъртта понякога, но не винаги, има непрекъснатост на идентичността като същия смислен човек, както във физическия живот. Някои умове спят известно време след смъртта. Мислите на личности, които държат на идеята, че са съставени и зависими от сетивата, имат най-огнения ад. Адът след смъртта започва веднага след като умът се освободи от физическото тяло и се стреми да даде израз на доминиращия идеал на миналия си живот. Управляващото желание на живота, подсилено от всички по-малки желания, изисква вниманието на ума и се опитва да принуди ума да признае и да признае вярност. Но умът не може, тъй като е от различна сфера и търси свобода от такива желания, които не са в съответствие с някакъв идеал, държан по време на живота, но който не беше в състояние да даде пълно изразяване. Адът трае само за периода, необходим на ума, за да се освободи от желанията, които му пречат, умът да търси собственото си царство. Периодът може да е, но не и момент, или може да е с продължителна продължителност. Периодът, въпросът за продължителността на ада, е този, който е породил вечния или безкраен ад на теолога. Теологът оценява периода на ада като безкраен - като безкрайно удължаване на представата му за времето във физическия свят. Физическото време или времето на физическия свят не съществува в нито едно от състоянията след смъртта. Всяка държава има своя собствена мярка за време. Според интензивността на усещането може да изглежда, че вечността или периодът с огромна продължителност може да се превърне в момент или моментът може да бъде удължен до вечност. За всеобхватен ум за бързи действия, вечността на ада може да бъде преживяване за момент. Тъпият и глупав ум може да изисква дълъг период на ада. Времето е по-голяма мистерия от ада.

Всеки ум е сам отговорен за своя дълъг или кратък ад след смъртта, както и за живота. По време на периода след смъртта и преди той да премине отвъд ада, умът трябва да се срещне и да преодолее дявола. Пропорционално на силата на ума и определеността на мисълта, дяволът ще се оформи и ще бъде възприет от ума. Но дяволът не може да приеме форма, ако умът не е в състояние да му даде форма. Дяволът не изглежда еднакво по форма на всички умове. Всеки ум има свой дявол. Всеки дявол е сравнително съпоставен по качество и сила със съответния ум. Дяволът е желанието, което е доминирало над всички желания на току-що завършения живот, а формата му е съставна форма, съставена от всички светски и плътски мисли от този живот. Щом дяволът бъде възприет от ума, се води битка.

Битката не е с вили, гръмотевици и мълнии, огън и жупел, както срещу тялото и душата. Борбата е между ума и желанието. Умът обвинява дявола, а дяволът обвинява ума. Умът заповядва на дявола да отиде, а дяволът отказва. Умът дава причина, дяволът отговаря, като показва желание, което умът е санкционирал по време на физическия живот. Всяко желание и действие, извършено или съгласувано от ума по време на живота, се инсинуира и прави впечатление върху ума. Желанията предизвикват мъки. Това страдание е адският огън и жупел и мъки, които са били усукани от богослова в неговите богословски ада. Дяволът е господарско желание на живот, подрязан във форма. Множеството форми, които различните църкви са дали на своите дяволи, се дължат на разнообразието от дяволи и желания, придадени форми след смъртта на толкова много индивидуални умове.

Някои религии на нашето време не са толкова внимателни, колкото тези от старите. Някои от старите религии позволяват на ума да премине от ада, за да може да се наслаждава на наградата си за доброто, което е направил, докато е бил във физическия живот. Една деноминация на християнската религия задържа своя дявол и позволява на човека да се измъкне от ада, ако приятелите му ще платят глобата и адвокатските си такси на църквата. Но няма да се вземе случай за никой човек, който не е бил достатъчно проницателен да влезе в тази църква преди да умре. Той трябва да остане винаги в ада и дяволът може да постъпи с него както пожелае, така казват те. Други деноминации намаляват доходите си, като са по-строги в решенията си. Няма техен бизнес или друг изход от ада. Ако влезете, трябва да останете вътре. Независимо дали ще влезете или ще продължите, зависи дали не вярвате или вярвате в веруюто на всяка от тези църкви.

Но каквото и да могат да кажат църквите, факт е, че след като дяволът, желанието по форма е показал и обвинил ума за всички грешки, които е правил през живота си и след като умът е претърпял мъките, причинени от горящите желания, тогава дяволът вече не може да задържи ума, компанията на частите на ума и има край на този ад. Умът тръгва по пътя си да се наслаждава на периода на почивка или да мечтае чрез своите идеали, подготвяйки се за завръщането си във физическия свят, за да започне още един мандат на училище в своя клас в живота. Дяволът остава в състояние на желание за известно време, но това състояние не е ад за желанието. Като няма ум, дяволът не е в състояние да продължи като форма и така постепенно се решава в конкретните сили на желание, от които той е съставен. Това е краят на този конкретен дявол.

На ада и на дявола не бива да се мисли със страх и трепет. Адът и дяволът трябва да бъдат мислени от всеки, който може да мисли и който има интерес към неговия произход и бъдеще. Той е бъгабо за онези, които все още страдат от обрат, даден от умовете им от ранните тренировки. Може да сме сигурни, че ако адът и дяволът съществуват, не можем да им избягаме, като се опитваме да избягаме и да останем невежи за тях. Колкото повече човек знае за дявола и ада, толкова по-малко се страхува от тях. Пренебрегвайте ги, ако желаем, но те ще продължат, докато не ги познаем и не ги отстраним.

Но защо умът трябва да страда от ада и каква е целта на това? Умът претърпява ад, защото не е постигнал майсторство над себе си, защото способностите му не са развити, координирани и приспособени един към друг, защото в него има това, което е невежество, което е против реда и хармонията, което е привлечено от сензация. Умът ще бъде подвластен на ада, докато не развие и коригира способностите си, замести невежеството със знанието и постигне овладяване над себе си.

Целта на света и желанието, дяволът, е да упражнява и възпитава ума, като му предоставя опит чрез усещане, че той може да прави разлика между действието на собствените си способности и резултатите от усещането и това чрез преодоляване на съпротивата предлагани от желанието способностите на ума да се развиват и така умът най-накрая стига до разбиране и овладяване на себе си и от овладяване на себе си, до познание за себе си и свобода. Без опит, без усещане; без усещане, без страдание; без страдание, без съпротива и без съпротива без самостоятелно овладяване; без майсторство, без знания; без знание, без свобода.

Адът е обзаведен с ума чрез желание, което е сляпа и невежа животинска сила и което жадува за контакта на ума, защото неговото изразяване чрез усещане може да се усили само от ума. Желанието радва болката толкова, колкото и удоволствието, защото то осигурява усещане, а усещането е неговата наслада. Усещането не радва ума, по-висшият ум, не се въплъщава.

Адът е бойното поле на ума и желанието. Адът и желанието не са от характера на ума. Ако умът имаше характер на желание, тогава желанието нямаше да даде ад или страдание на ума. Умът изпитва ад, защото той е различен и не е същият по природа като този, от който е направен адът. Но тя страда, защото е взела участие в действието, което е довело до ад. Страданието на ума продължава през периода, който е необходим, за да се отдели от този, който е различен по рода си от него. Като се освободи от желанието и ада след смъртта, тя не намира свобода завинаги.

Причината, поради която умът трябва да контактува и да работи с желание, което е различно от, а не то, е, че в един от способностите на ума има качество, което е от естеството на желанието. Това качество е тъмната способност на ума. Тъмната способност на ума е тази в и на ума, чрез която желанието привлича ума. Тъмният факултет е най-невъзпитаният факултет на ума и този, който прави възможно страданието на ума. Умът е привлечен от желанието поради тъмната способност на ума. Чувственият и чувствен живот във физическите тела и универсалният принцип на желанието имат власт над ума. Когато умът завладее и овладее тъмната си способност, желанието няма да има власт над ума, дяволът ще бъде опитомен и умът няма да претърпи повече ад, защото в него няма нищо, което огънят на ада може да гори.

Свобода от ада или дявола или страданието може да се постигне само докато сте във физическото тяло. Адът и дяволът се преодоляват от ума след смъртта, но само временно. Окончателната битка трябва да бъде решена преди смъртта. Докато не се води и спечели последната битка, умът не може да познае себе си като непрекъснато осъзнато същество на свободата. Всеки ум в един физически живот ще се включи в своята борба за свобода. Може да не се окаже победител в този живот, но знанията, получени чрез опита на борбата, ще добавят силата му и ще го направят по-подходящ за финалната борба. При непрекъснати усилия неизбежно ще има финална битка и тя ще спечели в тази битка.

Желанието или дяволът никога не настояват за окончателна борба. Когато умът е готов, започва. Щом умът се съпротивлява, воден от желанието и отказва да се поддаде на някое от желанията, за които по своята същност знае, че не трябва да се поддава, тогава той влиза в ада. Адът е състояние на страдание на ума в усилията му да преодолее собственото си невежество, да придобие самостоятелно овладяване и знания. Докато умът стои на земята си и не отстъпва, дяволът става по-активен и използва стрелата си и огньовете на ада горят по-страшно. Но освен ако битката не се откаже изцяло, огньовете се запалват отново от разкаянието, съжалението и агонията на ума за това, че е дал резултат и привидния си провал. Тъй като подновява битката или продължава да отстоява позицията си, всички сетива са обложени с данък до предела на напрежението; но те няма да се счупят. Всички хитрости и инстинкти и инсинуации, произтичащи от вековете на желанието, ще се появят на пътя на ума при неговото „слизане“ в ада. Пожарите на ада ще се увеличават по интензивност, докато умът продължава да им се съпротивлява или да се издига от тях. Тъй като умът отказва да удовлетвори или да отстъпи място на всяка от амбициите, които я привличат, и тъй като отказва да се поддаде на гризенето или копнежа на секса, изгарянето става все по-силно и яростно и тогава огъните сякаш изгарят. Но страданието не намалява, защото на негово място идва пустота и усещане за изгоряло и отсъствие на светлина, което е толкова ужасяващо, колкото и най-горещият огън. Целият свят става ад. Смехът е като празен кълване или стон. Хората може да изглеждат като маниаци или заблудени глупаци, които гонят сенките си или участват в безполезни игри, а собственият живот изглежда е пресъхнал. Но дори в момента на най-силна агония умът ще знае, че може да издържи всякакви изпитания, изпитания и премеждия от какъвто и да е вид, ако иска, и че не може да се провали, ако няма да даде и че ще преодолее, ако ще протегни.

Дяволът, който трябва да се бори, не е в тялото на никоя друга жена или мъж. Дяволът, който трябва да се пребори и преодолее, е в собственото си тяло. Никой друг човек или тяло освен собственото не трябва да бъде обвиняван от този, който е предизвикал дявола и е влязъл в ада. Подобно понятие е трик на дявола, който по този начин се опитва да изхвърли ума от пистата и да попречи на този, който се бори, да види истинския дявол. Когато човек обвинява друг за това, което страда, той със сигурност не се бори с истинската битка. Това показва, че той се опитва да избяга или да се предпази от огъня. Той страда от гордост и егоизъм, иначе зрението му е твърде замъглено и не може да продължи с битката, затова бяга.

Умът ще знае, че ако отстъпи и отстъпи място на съблазняването на сетивата или на амбицията си към власт, той не може в този физически живот да стане безсмъртен и да получи свобода. Но умът, който е готов, знае, че ако няма да се поддаде на сетивата или на амбициите, че в този живот ще покорява дявола, ще угасне ада, ще преодолее смъртта, ще стане безсмъртен и ще има свобода. Докато умът може да претърпи ад, не е годно да бъде безсмъртен. Това в ума или на ума или с ума, който може да страда от адски огън, не може да бъде безсмъртно и трябва да бъде изгорено, за да бъде съзнателно безсмъртен. Адът трябва да бъде преминат през него и неговите огньове трябва да горят, докато не се изгори всичко, което може да бъде изгорено. Работата може да бъде извършена само от човека доброволно, съзнателно и интелигентно и без повторно усъвършенстване. Няма компромиси. Адът не привлича никого и е отбягван от повечето мъже. Тези, които са готови за него, ще влязат в него и ще го преодолеят.

В декемврийското число Редакцията ще бъде за HEAVEN.