Фондация Слово

Диханието, което през портите на рака премина през линията в проявените светове, премина през тях и от портите на Козирога се връща като мана, по-висшия ум, индивидуалността, мислителя, самосъзнаващ, към свръховете.

- Зодиакът.

НА

WORD

Vol 2 ЯНУАРИ, 1906. Номер 4

Авторско право, 1906, от HW PERCIVAL.

Индивидуалност.

Зодиакът е великият звезден часовник на безкрайното пространство, което неразбираемо, мистериозно отклонява времето на раждането на вселените, продължителността им и разпадането и в същото време определя трансформациите на кръвна клетка в нейната циркулация през тялото.

Зодиакът е библията на безкрайността, историята и учебникът за създаването, съхраняването и унищожаването на всички неща. Това е запис на цялото минало и настояще и на съдбата на бъдещето.

Зодиакът е пътят на душата от неизвестното чрез познатото и в безкрайното вътре и отвъд него. Зодиакът, който трябва да бъде изследван и който е всичко това, е в дванадесетте знака, представени в човека.

Зодиакът с кръга си от дванадесет знака дава ключ към непроявения нуменал и за проявените феноменални вселени. Начертайте хоризонтална линия от рак до козирог. Тогава знаците над линията представляват непроявената вселена; знаците под хоризонталната линия от рак до козирог представляват проявената Вселена в нейните духовни и психически и физически аспекти. Знаците рак, дева и библиотека представляват включването на дишането в живот и форма, развитието на формата в секс и въплъщението на диханието в него. Знаковата библиотека, скорпион, сагитар и козирог, представляват еволюцията на дишането чрез секс, желание, мисъл и индивидуалност, цикъл на проявление, формиране и развитие на дишането през проявените феноменални светове и връщане към вечните невидим нуменал.

Ако образуването, което започва да се въплъщава в рак като дъх, не успее да постигне пълно и пълно самопознание, както е посочено от знака козирог или индивидуалност, докато е и преди смъртта на личността - коя личност е съставена от признаци на живот, форма, пол, желание и мисъл - тогава личността умира и индивидуалността има период на покой и отново започва с дъх, за да изгради друга личност. Това продължава живот след живота, докато великата работа най-сетне се извърши и индивидуалността няма нужда да се въплъщава повече, освен ако не пожелае.

Дишането беше първото същество, което се появи в началото на инволюцията на този наш свят; тя се зароди над океана на живота и вдъхна в действие микробите на живота; все още мърдащи и дишащи над водите на живота, дъхът ги кара да се утаяват в ефирно-астрална форма, по-късно да се конкретизира във физическа форма на секс, в която дъхът въплъщава част от себе си. Тогава желанието в човешката форма реагира на дъха на ума и се влива в човешката мисъл. С мисълта започна човешката отговорност; мисълта е карма. Диханието, чрез мисълта, започна да превръща живота и формата, секса и желанието, в дрехата на висшето его, което е индивидуалността. Не може напълно да се въплъти в човека, докато човекът не подчини личността си на своите гадателни цели.

Индивидуалността не е живот, макар че като дъхът е първоначалното усилие на дишането, което вдъхва живот в активност, определя жизнените ходове и обхваща полето на житейските операции. Индивидуалността не е форма, макар че във всяко от въплъщенията на индивидуалността тя създава форми. Индивидуалността създава дизайн-формата за следващата си личност, която трябва да се изгради от живота и да се роди в света чрез секс. Индивидуалността не е секс, макар да е причинила едновремешното двойно поведение да се развие в един от половете, които индивидуалността може да се въплъти в него, така че да премине през огньовете на секса и да бъде закален към силите на света, че в секса индивидуалността може да уравновеси външния и вътрешния замах на дишането, да стане неуязвима и способна да направлява спокойно своя път през астралните бури, страсти и водовъртежите на секса, чрез секс, за да изпълни желанията към семейството и света, през и докато тела на секса, за да балансират, хармонизират и обединят в едно същество, онова, което се проявява отделно в двойната си работа като дишане и индивидуалност, но което наистина е едно в перфектното му действие. Индивидуалността не е желание, макар че събужда желанието от латентното си състояние, което след това привлича и привлича индивидуалността в проявения живот. Тогава индивидуалността работи с желание и преодолява съпротивата, която желанието предлага. По този начин умът става силен и твърд и е средата, чрез която желанието се превръща във воля (риби).

Индивидуалността не се мисли, макар че тя произвежда мисъл чрез своето действие чрез дъха върху желанието и по този начин предизвиква процес на божествени мъки, процес, при който индивидуалността издържа на болка и удоволствие, бедност и богатство, победа и поражение и се появява от пещ на изпитанието безупречна в своята чистота и спокойна в своето безсмъртие. Висшият ум е същият като това, което тук се нарича индивидуалност. Именно принципът „Аз съм аз“ е този, който засенчва личността и частично се въплъщава от живот в живот. По-ниският ум е отражение на висшия ум върху и в личността и е тази част от висшия ум, която се въплъщава. Това, което обикновено се нарича ум, е долният ум, който функционира чрез малкия мозък и главния мозък, външния мозък.

Умът вече има пет функции. За тях често се говори като за ухание, дегустация, слух, виждане и докосване или усещане, но има две други функции на ума, за които обикновено не се знае и рядко се говори, защото не се използват или изпитват от мнозина. Те се използват само от най-големите мъдреци и употребата им завършва човешкото същество. Тези две сетива и функции на ума са Аз-Аз-Аз и Аз-Аз-Ти-и-Ти-Аз. Съответните органи, които трябва да бъдат разработени за тези функции, са хипофизното тяло и епифизата, сега частично атрофирани при обикновения човек. Факултетите, които сега са само възхитени, ще бъдат знание и мъдрост, знание и битие.

По-ниският ум трябва да се обединява с нещо, или с висшия ум, или иначе със сетивата и желанията. Тези две тенденции са двете фази на любовта. Този обикновено е свързан със сетивата и желанията и е това, което човешките същества наричат ​​„любов“. По-високата любов, която обикновено не се нарича така, е от висшия ум. Тази любов е изключена от сетивата и личността; същността му е принципът на жертвоприношението, отдаването на себе си за абстрактни принципи.

Как става така, че умът става роб на сетивата, на желанията, на тялото, въпреки че умът-дъх е бил техният създател и е трябвало да бъде техен владетел? Отговорът се намира в миналата история на въплъщаващия се ум. Това е следното: след като дишането на ума е създало сетивата и е започнало да ги използва, илюзията, създадена от сетивата, заблуждава ума да се идентифицира с личността.

Тази част от индивидуалността, която се нарича по-нисък ум, се вдъхва в личността (животно) при раждането. Въплъщението се осъществява обикновено чрез физическия дъх, тоест по-ниският ум влиза в тялото с помощта на физическия дъх, но това не е физическият дъх. Физическият дъх се причинява от ума-дъх, а този ум-дъх е нисшият ум. Този дъх, който е по-висшият ум, индивидуалността, е това, което в Библията се нарича свещена пнеума и също понякога се нарича духовно дишане. Той няма да се въплъти, докато човек не се регенерира и човек се регенерира, защото пневмата, с други думи пълната индивидуалност, се е въплътила напълно.

Както светът на паяка е ограничен до мрежата на собственото му въртене, така и светът на човека е ограничен до мислите за собственото му тъкане. Светът на индивидуалността е мрежа от мисли, в които тъкачът се движи и продължава да тъче. Паякът изхвърля копринената си нишка и я закопчава към някакъв предмет, и друг, и друг и по тези линии изгражда своя свят. Умът разширява мислите си и ги закрепва към хора, места и идеали и върху тях, с тези, чрез тези мисли изгражда своя свят. Защото светът на всеки човек е субективен; неговата вселена е ограничена от самия него; неговите любов и харесвания, неговото невежество и знанията му са съсредоточени в него. Той живее в собствената си вселена, границите на която изгражда. И това, което той смята за реалности, са мисловните снимки, с които той го изпълва. Тъй като мрежата може да бъде пометена и паякът остава да изгради друг, така и във всеки живот индивидуалността причинява изграждането за себе си нова вселена, въпреки че най-често личността не го знае.

Личността и индивидуалността се използват взаимозаменяемо, както ще се намери при консултирането с най-одобрените лексикони, където и двете са дадени като означаващи навиците и характеристиките на ума и тялото. Производните на тези думи обаче са противоположни в значенията си. Личността произлиза от на-Sonus, чрез звук или звук чрез. Човек беше маската, която древните актьори носеха в своите пиеси и която означаваше целия костюм, носен от актьор, представяйки се за какъвто и да е герой. Индивидуалността идва от в-dividuus, не делим. По този начин значението и връзката на тези думи са изяснени и ясни.

Индивидуалността е само име. Може да се приложи към вселена, свят или човек, или към всяко същество, което представлява изцяло принципа на самосъзнанието.

Личността е маската, наметалото, костюмът, който се носи от индивидуалността. Индивидуалността е неделимото постоянно его, което мисли, говори и действа чрез своята маска или личност. Подобно на актьор, индивидуалността се идентифицира със своя костюм и част, когато играта започва, и обикновено продължава да се идентифицира с ролята и да играе през актовете на будния живот. Личността е изградена от живот и форма, пол и желание, които, когато са правилно приспособени и настроени, включват мислещата машина, в която диша индивидуалността и чрез която мисли.

В личността има дърво, от което, ако индивидуалността, градинарят, ще я подхранва и подрязва, той може да събира и яде от нейните дванадесет плода и така да прерасне в съзнателно безсмъртен живот. Личността е форма, костюм, маска, в която индивидуалността се появява и взема своето участие в божествената трагедия-драма-комедия на епохите, които сега отново се играят на сцената на света. Личността е животно, което индивидуалността, пътешественикът на вековете, е развъждала за служба и което, ако се храни, ръководи и контролира, ще пренася своя ездач през пустинни равнини и израстъци в джунглата, през опасни места, през пустинята на света до земята на безопасността и мира.

Личността е царство, в което индивидуалността, царят, е заобиколена от своите министри, сетивата. Кралят има съд в кралските камари на сърцето. Предоставяйки само справедливи и полезни петиции на поданиците си, кралят ще въведе ред от объркване, законосъобразни и съгласувани действия от бунтове и бунтове и ще има подредена и добре регулирана страна, в която всяко живо същество изпълнява своята роля за общото благо на страната.

При възстановяването на личността преди раждането и в даряването й със съкровищата на нейната наследственост след раждането, редовно се налага формирането и развитието на Вселената от нейния начален етап, заедно с историята на всяка епоха. В тази личност живее тогава индивидуалността - създател, съхранетел и пресъздател на Вселената - в алхимичната работилница на тялото. В тази работилница се намира магическата библиотека със своите записи за епохите и нейните хороскопи за бъдещето, има нейни алембици и тигели, в които алхимикът магьосник може да извлече от храните на тялото квинтесенцията, която е еликсир на живота, нектар на боговете. В тази алхимична камера алхимикът може да подчини апетитите и похотите и желанията на личността на известните на магическото изкуство очиствания, трансформации и сублимации. Тук той превръща основните метали на страстите и на по-ниската си природа в тигела на топилнята в чисто злато.

Тук магьосникът алхимик консумира голямото дело, тайната на вековете - да превърне животно в човек и човек в бог.

Личността има много голяма стойност. Ако личността сега трябва да бъде унищожена, защо изобщо е построена и защо е разрешена да расте? Ако сега в сегашното ни състояние личността трябваше да бъде унищожена, човек би потънал обратно в сивите мечти за неактивна нощ, нощта на света или щял да се проспива през търкалящия се звук на вечността, или би се превърнал в безсмъртен затворник в в средата на времето, като имаш знание, но без силата да го използваш; скулптор без мрамор или длето; грънчар без колелото си или глина; дъх без желание, тяло или форма; бог без своята вселена.

Градинарят не би получил плод без дървото си; актьорът не можеше да изиграе своята роля без костюма си; пътникът не можеше да пътува без своето животно; царят не би бил цар без царството му; магьосникът алхимик не би могъл да работи без магия без лабораторията си. Но дървото би дало горчив или безполезен плод или изобщо никакъв плод, без градинарят да го реже; костюмът би бил без форма или участие в пиесата, без актьорът да я носи; животното не би знаело къде да отиде без пътника, който да го ръководи; царството щеше да престане да бъде царство без цар, който да го управлява; лабораторията щеше да остане безполезна без магьосника да работи в нея.

Дървото е живот, костюмната форма, животното желание; те приемат физическо тяло на секса. Цялото тяло е лабораторията; индивидуалността е магьосникът; и мисълта е процесът на трансмутация. Животът е строителят, формата е планът, сексът е балансът и изравняването, желанието е енергията, помисли процесът и индивидуалността на архитекта.

Лесно можем да различим индивидуалността и личността. Когато се мисли за някакъв важен етичен и морален предмет, ще се чуят много гласове, всеки от които се опитва да привлече внимание и да удави останалите. Това са гласовете на личността и този, който говори най-силно, обикновено ще надделее. Но когато сърцето смирено пита за истината, в този миг се чува глас, толкова нежен, че продължава да спори. Това е единственият глас на вътрешния бог - висшият ум, индивидуалността.

Това е причина, но не и процесът, наречен разсъждение. Тя говори, но веднъж по всяка тема. Ако се въздейства на неговите завещания, се появява усещане за сила и сила и сигурност, че сте постъпили правилно. Но ако човек спре да спори и се вслушва в гласовете на разумния по-нисък ум, тогава той се обърква и обърква или се заблуждава във вярата, че един от многото гласове е единственият глас. Ако някой се опълчи срещу един глас или откаже да слуша, когато говори, той ще престане да говори и той няма да има средства да разбере наистина правилно от грешно. Но ако човек слуша с неподвижно внимание и стриктно ще следва това, което казва, тогава той може да се научи да общува със своя бог при всеки важен акт и да върви в мир през всяка буря на живота, докато не стане самосъзнателна индивидуалност, аз съм -Съзнание.