Фондация Слово

От тази карма на човечеството човекът има неясни инстинктивни или интуитивни чувства и поради това се страхува от Божия гняв и моли за милост.

- Зодиакът.

НА

WORD

Vol 7 АВГУСТ, 1908. Номер 5

Авторско право, 1908, от HW PERCIVAL.

Карма.

Въведение.

KARMA е дума, която от хиляди години се използва от индусите. Карма включва идеите, изразени от други и по-късни народи, с думи като кисмет, съдба, предопределеност, предопределеност, провидение, неизбежното, съдбата, богатството, наказанието и наградата. Карма включва всичко, което е изразено с тези термини, но означава много повече от всеки или всички от тях. Думата карма беше използвана по-широко и по-всеобхватно от някои от тези, сред които за пръв път се появи, отколкото сред тези от същата раса, от които сега е използвана. Без разбиране на значенията на неговите части и това, което тези части в комбинация са били предназначени да предадат, думата карма никога не би могла да бъде въведена. Използването, на което е приложено през последните години, не е било в най-пълния му смисъл, а по-скоро е ограничено и ограничено до смисъла на тези думи, както беше споменато по-горе.

Повече от два века ориенталските учени са запознати с термина, но чак до появата на мадам Блаватски и чрез Теософското общество, което тя основа, имат думата и учението за кармата да станат известни и приети от мнозина на Запад. Думата карма и учението, което преподава, сега се среща в повечето съвременни лексикони и е включена в английския език. Идеята за кармата се изразява и усеща в съвременната литература.

Теософистите са определили кармата като причина и следствие; наградата или наказанието като резултат от нечии мисли и действия; законът за обезщетението; закон за равновесие, равновесие и справедливост; законът за етичната причинно-следствена връзка, за действието и реакцията. Всичко това се разбира под една дума карма. Основното значение на думата, както е посочено от структурата на самата дума, се предава от никоя от разширените дефиниции, които са модификации и конкретни приложения на идеята и принципа, върху които е изградена думата карма. След като тази идея се схване, значението на думата е очевидно и красотата на нейната пропорция се вижда в комбинацията от частите, съставляващи думата карма.

Карма е съставена от две корени на санскрит, ka и ma, които са свързани помежду си с буквата R. K, или ka, принадлежи към групата на gutterals, която е първата в петкратната класификация на санскритските букви. В еволюцията на буквите ка е на първо място. Това е първият звук, който преминава през гърлото. Той е един от символите на Брахма като творец и е представен от бога Кама, който съответства на римския Купидон, бога на любовта и на гръцкия Ерос в чувственото им приложение. Сред принципите, на които е кама, принципът на желание.

M, или ma, е последната буква в групата на лабиалите, която е петата в петкратната класификация. М или ма се използва като число и мярка на пет, като корен на манас и е аналог на гръцкия нус. Той е символът на егото и като принцип е мана, ум.

R принадлежи към церебралите, което е третата група в петкратната класификация на санскрит. R има непрекъснат звук на търкаляне Rrr, направен чрез поставяне на езика към покрива на устата. R означава действие.

Следователно думата карма означава желание и ум in действия, или действието и взаимодействието на желанието и ума. Така че в кармата има три фактора или принципа: желание, ум и действие. Правилното произношение е карма. Думата понякога се произнася krm, или kurm. Нито произношението не е напълно изразително на идеята за карма, защото кармата е съвместното действие (r) на ка (кама), желание и (ма) ум, докато krm или kurm е затворен или потисната карма и не представлява действие, основният принцип. Ако съгласната ka е затворена, тя е k и не може да бъде прозвучана; r може да бъде озвучен и ако е последван от затворената съгласна ма, която след това става m, не се генерира звук и следователно няма израз на идеята за карма, защото действието е затворено и потиснато. За да има кармата пълното значение, тя трябва да има свободното звучене.

Карма е законът на действието и се простира от пясъчното зърно до всички проявени светове в космоса и до самото пространство. Този закон присъства навсякъде и никъде извън границите на замъгления ум няма място за такива понятия като случайност или случайност. Законът е върховен навсякъде и кармата е законът, на който всички закони са подчинени. Няма отклонение от нито изключение от абсолютния закон на кармата.

Някои хора смятат, че няма закон за абсолютна справедливост поради определени събития, които наричат ​​„злополука“ и „случайност“. Такива думи се възприемат и използват от онези, които нито разбират принципа на справедливостта, нито виждат тънкостите на работата на правото във връзка с всеки специален случай. Думите се използват във връзка с фактите и явленията от живота, които изглежда са в противоречие или не са свързани със закона. Авариите и шансът могат да се откроят като отделни събития, които не са предшествани от конкретни причини, и които може да са настъпили по този начин или по някакъв друг начин, или които изобщо не са настъпили, като падащ метеор, или мълния да се удари или да не се удари в къща. За този, който разбира кармата, съществуването на злополука и случайност, ако се използва или в смисъла на нарушаването на закона, или като нещо без причина, е невъзможно. Всички факти, които попадат в нашия опит и които изглежда противоречат на общоизвестните закони или са без причина, се обясняват според закона - когато свързващите нишки се проследят до техните предходни и съответните причини.

Произшествието е един инцидент в кръг от събития. Произшествието се откроява като отделно нещо, което единият не е в състояние да свърже с другите инциденти, съставляващи кръга на събитията. Той може да е в състояние да проследи някои причини, предшестващи и последващи след „авария“, но тъй като не е в състояние да види как и защо се е случил, той се опитва да го обясни, като го нарече случайно или го приписва на случайността. Докато, като се започне от предишни знания, мотивът на човек дава насока и го кара да мисли, когато е изправен пред определени други мисли или условия на живот, действието следва неговата мисъл и действие дава резултати, а резултатите завършват кръга от събития която беше съставена от: знание, мотив, мисли и действия. Произшествието е видим сегмент от иначе невидим кръг от събития, който съответства на и който е аналог на резултата или настъпването на предишен кръг от събития, тъй като всеки кръг от събития сам по себе си не завършва, а е началото на друг кръг на събитията. По този начин целият нечий живот е съставен от дълга спирална верига от безброй кръгове от събития. Аварията - или каквото и да е събитие по този въпрос - е само един от резултатите от действията от верига от събития и ние го наричаме случайност, защото е възникнала неочаквано или без настоящо намерение и защото не можахме да видим другите факти, които предшества го като кауза. Шансът е изборът на действие от множеството фактори, влизащи в действието. Всичко се дължи на собственото познание, мотив, мисъл, желание и действие - което е неговата карма.

Например двама мъже пътуват по стръмен стълб от скали. Поставяйки крака си на несигурна скала, един от тях губи опора и се утаява в дерето. Неговият спътник, отиващ на помощ, намира тялото отдолу, ограбено, сред скали, които показват ивица златна руда. Смъртта на един обеднява семейството му и причинява неуспех на онези, с които той е свързан в бизнеса, но по същото падане другият открива златна мина, която е източник на неговото богатство. За подобно събитие се казва случайност, която донесе скръб и бедност на семейството на починалия, неуспех на неговите сътрудници в бизнеса и донесе късмет на другаря, чието богатство е спечелено случайно.

Според закона на кармата няма случайност или случайност, свързани с подобно събитие. Всяко от събитията е в съответствие с разработката на закона и е свързано с причини, породени извън непосредствените граници на полето на възприятие. Затова мъжете, които не са в състояние да следват тези причини и последствията и носенето на техните ефекти в настоящето и бъдещето, наричат ​​резултата случайност и шанс.

Дали бедността трябва да събуди самоувереността в тези, които са били зависими от починалите, и да изведе способности и принципи да не се виждат, докато са зависими от друг; или дали, в обратния случай, зависимите трябва да станат обезсърчени и обезсърчени, да се откажат от отчаянието и да станат бедняци, ще зависи изцяло от миналото на засегнатите; или дали възможността за богатство се възползва от този, който е открил златото и той подобрява възможността на богатството да подобри условията на себе си и другите, да облекчи страданието, дари болниците или да започне и подкрепя образователна работа и научна работа разследвания за доброто на хората; или дали, от друга страна, не прави нищо от това, но използва богатството си, силата и влиянието, което му оказва, за потисничеството на другите; или дали той трябва да стане развратник, насърчавайки другите към животи на разсейване, носейки позор, мизерия и разруха за себе си и другите, всичко това би било според закона на кармата, който би бил определен от всички засегнати.

Тези, които говорят за случайност и злополука, и в същото време говорят и признават такова нещо като закон, се откъсват психически от абстрактния свят на знанието и ограничават умствените си процеси до нещата, които се отнасят до чувствения свят на грубия физически материя. Виждайки, но явленията от природата и действията на хората, те не са в състояние да следват онова, което свързва и причинява явленията на природата и действията на хората, защото това, което свързва причините с ефекти и ефекти с причини, не може да се види. Връзката се осъществява от и в светове, които са невиждани и следователно отричани от тези, които разсъждават само от физическите факти. Въпреки това, тези светове съществуват. Действието на човек, което води до някакъв лош или благоприятен резултат, може да бъде наблюдавано, а някои резултати, произтичащи от него, могат да бъдат проследени от наблюдателя и отново и от фактите във физическия свят; но тъй като не може да види връзката на това действие с неговия предходен мотив, мисъл и действие в миналото (колкото и да е отдалечено), той се опитва да отчете действието или събитието, като казва, че това е импулс или злополука. Нито една от тези думи не обяснява възникването; чрез нито една от тези думи материалът не може отново да го определи или обясни, дори според закона или законите, които той признава за действащи в света.

В случая с двамата пътешественици, ако починалият беше използвал грижи при избора на пътя си, той нямаше да падне, въпреки че смъртта му, както се изисква от закона на кармата, просто щеше да бъде отложена. Ако спътникът му не беше слязъл по опасния път, с надеждата да окаже помощ той нямаше да намери средствата, с които придоби богатството си. И все пак, тъй като богатството трябваше да бъде негово в резултат на предишните му работи, дори страхът да го накара да откаже да се спусне на помощ на другаря си, той само би отложил просперитета си. Като не пропусна възможност, което задължение представи, той забърза добрата си карма.

Карма е прекрасният, красив и хармоничен закон, който преобладава по света. Прекрасно е, когато се обмисля, а непознатите и неотчетени за събитията се виждат и обясняват с непрекъснатостта на мотива, мисълта, действието и резултатите, всички според закона. Красиво е, защото връзките между мотив и мисъл, мисъл и действие, действие и резултати са перфектни в пропорциите си. Той е хармоничен, тъй като всички части и фактори в разработването на закона, макар и често да изглеждат противоположни един на друг, когато се виждат разделени, се правят за изпълнение на закона чрез приспособяване един към друг и установяване на хармонични отношения и резултати от много, близки и далечни, противоположни и нехармонични части и фактори.

Карма коригира взаимно взаимозависимите деяния на милиарди мъже, които са загинали и живели и които ще умрат и ще живеят отново. Макар и зависим и взаимозависим от другите от своя род, всяко човешко същество е „господар на кармата“. Всички ние сме господари на кармата, защото всеки е владетел на собствената си съдба.

Общата сума на мислите и действията на един живот се пренасят от истинското Аз, индивидуалността, към следващия живот и към следващия, и от една световна система в друга, докато се достигне крайната степен на съвършенство и законът на собствените мисли и действия, законът на кармата, е удовлетворен и изпълнен.

Действието на кармата е скрито от умовете на хората, защото техните мисли са съсредоточени върху неща, свързани с тяхната личност и придружаващите я усещания. Тези мисли образуват стена, през която психическото зрение не може да премине, за да проследи онова, което свързва мисълта, с ума и желанието, от което извира, и да разбере действията във физическия свят, тъй като те са родени във физическия свят от мислите и желания на мъжете. Карма е скрита от личността, но на индивидуалността е ясно известно, коя индивидуалност е богът, от когото личността произхожда и от коя е отражение и сянка.

Подробностите за работата на кармата ще останат скрити, докато човекът откаже да мисли и действа справедливо. Когато човекът ще мисли и действа справедливо и безстрашно, независимо от похвала или обвинение, тогава той ще се научи да цени принципа и да следва работата на закона на кармата. След това той ще укрепи, тренира и изостря ума си, така че да пробие стената на мислите, обграждащи личността му, и да може да проследи действието на своите мисли, от физическото през астралното и през умственото до духовното и обратно в физическото; тогава той ще докаже, че кармата е всичко, за което се твърди от онези, които знаят какво е това.

Наличието на кармата на човечеството и на което присъствието хората са наясно, макар и да не са напълно съзнателни за това, е източникът, от който идва неясното, инстинктивното или интуитивното чувство, че справедливостта управлява света. Това е присъщо на всяко човешко същество и поради него човек се страхува от „Божия гняв“ и моли за „милост“.

Божият гняв е натрупването на грешни действия, извършени умишлено или невежествено, които като Немезида преследват, готови да изпреварят; или виси като дамоклав меч, готов да падне; или като спускащ се гръмотевичен облак, са готови да се утаяват веднага щом условията са узрели и обстоятелствата ще позволят. Това чувство за кармата на човечеството се споделя от всички негови членове, като всеки член от него има чувство също за своя конкретен Немезид и гръмотевичен облак и това чувство кара хората да се опитват да умилостивят някакво невидимо същество.

Милостта, която се търси от човека, е, че ще бъде отстранен или отложен за известно време неговите справедливи пустини. Премахването е невъзможно, но кармата на нечии действия може да бъде задържана за известно време, докато доставчикът на милост не успее да срещне неговата карма. Милост се иска от онези, които се чувстват твърде слаби или прекалено победени от страх, за да поискат законът да бъде изпълнен наведнъж.

Освен усещането за „гняв“ или „отмъщението“ на Бога и желанието за „милост“, има вродена вяра или вяра в човека, че някъде по света - независимо от цялата привидна несправедливост, която е толкова очевидна във всеки наш, дневен живот - там е, макар и невиждан и неразбран, закон на справедливостта. Тази присъща вяра в справедливостта е вродена в духа на човека, но изисква някаква криза, при която човек е хвърлен върху себе си от привидната несправедливост на другите, за да го извика. Вроденото чувство за справедливост е породено от основната интуиция на безсмъртието, която съществува в сърцето на човека, въпреки неговия агностицизъм, материализъм и неблагоприятните условия, с които той е изправен.

Интуицията на безсмъртието е основното знание, че той е способен и ще преживее привидната несправедливост, която му е наложена, и че той ще живее, за да оправи неправдите, които е направил. Чувството за справедливост в сърцето на човека е единственото нещо, което го спасява от желание за благоволение на гневен бог и страда дълго от капризите и покровителството на невеж, алчен, властолюбив свещеник. Това чувство за справедливост прави човек от човек и му позволява да гледа безстрашно в чуждото лице, въпреки че осъзнава, че трябва да страда за грешката си. Тези чувства към гнева или отмъщението на бога, желанието за милост и вярата във вечната справедливост на нещата са доказателство за присъствието на кармата на човечеството и на признание за неговото съществуване, въпреки че признанието понякога е безсъзнателно или отдалечено.

Както човек мисли и действа и живее според мислите си, модифициран или подчертан от условията, които преобладават, и като човек, така една нация или цяла цивилизация израства и действа според своите мисли и идеали и преобладаващите циклични влияния, които са резултатите от мисли, държани още по-отдавна, така също и човечеството като цяло и световете, в които е и е било, живеят и се развиват от детството до най-високите умствени и духовни постижения, според този закон. Тогава, като човек или раса, човечеството като цяло или по-скоро всички онези членове на човечеството, които не са достигнали върховното съвършенство, което е целта на тази конкретна проява на светове, да умрат. Личностите и всичко свързано с личността отминават и формите на чувствените светове престават да съществуват, но същността на света остава, а индивидуалностите като човечеството остават и всички преминават в състояние на покой, подобно на това, в което човек преминава, когато след усилията на един ден той поставя тялото си да си почине и се оттегля в онова загадъчно състояние или царство, което мъжете наричат ​​сън. С човек идва, след сън, събуждане, което го призовава към задълженията на деня, към грижите и подготовката на тялото си, за да може да изпълнява задълженията на деня, които са резултат от неговите мисли и действия от предишния ден или дни. Подобно на човека, Вселената със своите светове и хора се събужда от периода на сън или почивка; но за разлика от човека, който живее от ден на ден, той няма физическо тяло или тела, в които да възприема действията на непосредственото минало. Тя трябва да призовава светове и тела, чрез които да действа.

Това, което живее след смъртта на човека, са негови произведения, като въплъщение на неговите мисли. Общата сума на мислите и идеалите на световното човечество е траещата карма, която събужда и призовава всички невидими неща във видима дейност.

Всеки свят или поредица от светове възниква и формите и телата се развиват според закона, който закон се определя от същото човечество, съществувало в света или светове, предшестващи новото проявление. Това е законът на вечната справедливост, според който на човечеството като цяло, както и на всяка отделна единица се изисква да се наслаждава на плодовете на минали трудове и да търпи последствията от грешни действия, точно както е предписано от миналите мисли и действия, които правят законът за настоящите условия. Всяка единица на човечеството определя своята индивидуална карма и като единица заедно с всички останали единици приема и изпълнява закона, по който се управлява човечеството като цяло.

В края на всеки един голям период на проявление на световна система всяка отделна единица на човечеството се придвижва към върховната степен на съвършенство, което е целта на тази еволюция, но някои единици не са достигнали пълната степен и затова те преминават в това състояние на покой, съответстващо на това, което знаем като сън. С идването отново на новия ден на световната система всяка една единица се събужда в правилното си време и състояние и продължава своите преживявания и работа там, където е останала в предишния ден или в света.

Разликата между пробуждането на отделно човешко същество от ден на ден, живот към живот или от световна система към световна система, е разлика само във времето; но няма разлика в принципа на действие на закона на кармата. Нови тела и личности трябва да се изграждат от света до света, така както дрехите се обличат от ден на ден. Разликата е в текстурата на телата и дрехите, но индивидуалността или аз оставам същата. Законът изисква дрехата, облечена в днешния ден, да бъде изгодна и подредена в предходния ден. Този, който го е избрал, пазарил за него и е уредил средата и състоянието, в което дрехата трябва да се носи, аз съм, индивидуалността, която е създател на закона, според която той е принуден със собствените си действия да приеме това което той е предоставил за себе си.

Според познанието за мислите и действията на личността, което се задържа в паметта на егото, егото формира плана и определя закона, според който бъдещата личност трябва да действа. Както мислите за цял живот се държат в паметта на егото, така мислите и действията на човечеството като цяло се запазват в паметта на човечеството. Както има истинско его, което съществува след смъртта на личността, така съществува и егото на човечеството, което продължава след живота или един период на проявление на човечеството. Това его на човечеството е по-голяма индивидуалност. Всяка негова отделна единица е необходима за нея и никоя не може да бъде премахната или премахната, защото егото на човечеството е едно и неделимо, никоя част от която не може да бъде унищожена или загубена. В паметта на егото на човечеството се задържат мислите и действията на всички отделни единици на човечеството и именно според този спомен се определя планът за новата световна система. Това е кармата на новото човечество.

Невежеството се разпростира по целия свят, докато се постигне пълно и пълно знание. Грехът и невежите действия се различават по степен. Тъй като, например, човек може да съгреши или да постъпи невежествено, пиейки от инфектиран с треска басейн, да предаде водата на приятел, който също пие, и двамата могат да претърпят остатъка от живота си в резултат на такива невежи действия; или човек може да заговори и умишлено да открадне големи суми от лоши инвеститори; или друг може да създаде война, убийства, да разруши градове и да разпространи запустението върху цяла държава; друг може да накара хората да го смятат за представител на Бог и въплътен Бог, чрез което вярването му може да ги накара да преобличат разума, да се предадат на ексцесии и да следват такива практики, които ще доведат до морални и духовни вреди. Грехът като незнайно действие се прилага за всеки случай, но наказанията, които са резултат от действието, се различават в зависимост от степента на невежеството. Човек, който има познания за човешките закони, които управляват обществото и използва знанията му, за да навреди на другите, ще страда по-остро и за по-дълъг период, защото знанията му го правят отговорен, а грехът, грешно действие, е по-голям, тъй като неговото невежество намалява.

Така че един от най-тежките грехове, който знае или би трябвало да знае, е умишлено да лиши друг от правото си на избор, да го отслаби, като скрие от него закона на справедливостта, да го подтикне да се откаже от волята си, окуражавайте или го карайте да зависи или за помилване, духовна сила или за безсмъртие от друг, вместо да зависи от закона на справедливостта и резултатите от собствената му работа.

Грехът е или грешно действие, или отказът да се прави правилно; и двете са последвани от присъща опасност от справедливия закон. Историята на първородния грях не е лъжа; това е басня, която прикрива, но разказва, истина. Това е свързано с раждането и превъплъщението на ранното човечество. Първоначалният грях беше отказът на един от трите класа на Синовете на Универсалния разум, или Бог, да се превъплъти, да поеме кръста на плътта и да се превъплати законно, така че други раси да се въплъщават в правилния си ред. Този отказ беше в противоречие със закона, тяхната карма от предишния период на проявление, в който те участваха. Отказът им да се превъплъти, когато дойде техният ред, позволи на по-слабо развитите субекти да влязат в подготвените за тях органи и които тези по-ниски субекти не бяха в състояние да се възползвате добре. Чрез невежеството нисшите образувания се чифтосват с типове животни. Това, злоупотребата с прорективен акт, беше „първоначалният грях“, във физическия му смисъл. Резултатът от противозаконните действия на по-ниското човечество е да придадат на човешкия род тенденция към незаконно пресъздаване - което носи грех, безгрешие, грешни действия и смърт в света.

Когато умовете видяха, че телата им са завзети от по-ниски раси или субекти, по-малки от човешките, тъй като те не са използвали телата, те знаеха, че всички са съгрешили, са действали погрешно; но като има предвид, че по-ниските раси са действали невежествено, те, умовете, са отказали да изпълняват своя дълг, следователно и техният по-голям грях поради знанието за тяхната грешка. Така умовете побързаха да се сдобият с телата, които те отказаха, но откриха, че те вече са доминирани и контролирани от незаконна похот. Наказанието за първоначалния грях на Синовете на Универсалния ум, които не биха се превъплътили и пресъздали, е, че сега те са доминирани от това, което те отказаха да управляват. Когато те можеха да управляват, те нямаше, а сега, когато те управляваха, не можеха.

Доказателството за този древен грях присъства при всеки човек в скръбта и агонията на ума, които следват акта на безумно желание, което той е подтикнат, дори и против разума си, да извърши.

Карма не е сляп закон, въпреки че кармата може да бъде създадена на сляпо от човек, който действа невежествено. Независимо от това, резултатът от неговото действие, или кармата, се прилага интелигентно, без благоволение или предразсъдъци. Действието на кармата е механично справедливо. Макар и често да не знаят факта, всяко човешко същество и всички същества и интелегенции във Вселената имат определената от него функция да изпълняват и всеки е част от голямата машина за изработване на закона на кармата. Всеки има своето място, независимо от това дали има зъбно колело, щифт или габарит. Това е така, независимо дали той е съзнателен или несъзнателен от факта. Колкото и незначителна да изглежда една част, но когато действа, той стартира цялата машина на кармата в действие, включваща всички останали части.

Съответно, както човек изпълнява добре частта, която трябва да попълни, така той осъзнава действието на закона; тогава той взема по-важно участие. Когато се окаже справедлив, освободил се от последствията от собствените си мисли и действия, той е годен да му бъде поверен управлението на кармата на нация, раса или свят.

Има интелигенции, които действат като общите агенти на закона на кармата в нейното действие през световете. Тези интелигенции са от различни религиозни системи, наречени: липика, кабири, космократори и архангели. Дори във високата си станция тези интелигенции се подчиняват на закона, като го правят. Те са части от машината на кармата; те са част от управлението на големия закон на кармата, колкото тигъра, който поразява и поглъща дете, или като скучния и протрит пияница, който работи или убива за безмилост. Разликата е, че единият действа невежествено, докато другият действа интелигентно и защото е справедлив. Всички са загрижени за изпълнението на закона на кармата, защото има единство чрез Вселената и кармата запазва единството в своята безмилостна справедлива работа.

Можем да призоваваме към тези велики интелигенции с такива имена, каквито предпочитаме, но те ни отговарят само когато знаем как да ги повикаме и тогава те могат да отговорят само на призива, който знаем как да дадем и в зависимост от естеството на призива , Те не могат да проявят нито благосклонност, нито неприязън, дори ако имаме знания и право да ги призоваваме. Те забелязват и призовават мъжете, когато мъжете желаят да действат справедливо, безкористно и за доброто на всички. Когато такива мъже са готови, интелигентните агенти на кармата могат да изискват от тях да служат в качеството, за което тяхната мисъл и работа са им пасвали. Но когато хората са призовани така от големи интелигенции, това не е с идеята за благоразположение, или с някакъв личен интерес към тях, или с идеята за възнаграждение. Те са призовани да работят в по-голяма и по-ясна област на действие, защото са квалифицирани и защото просто трябва да бъдат работници със закона. При изборите им няма сантимент или емоция.

През септември кармата „Слово“ ще бъде разгледана в приложението й към физическия живот.

(Следва продължение.)