Маската е от живот, форма, в която са петте сетива, и груба материя като пол и желание; който носи маската, е истинският мъж.

- Зодиакът.

НА

WORD

ЛИЧНОСТ

(Приключен)

И сега идва отчетливата демаркационна линия между безмозъчното човечество (бхаришад) и човечеството с ум (агнишватта). Сега е дошло времето за въплъщението на ума (агнишватта) в животинското човечество (на бхаришад). Имаше три класа същества, наречени в Тайната доктрина „agnishvatta pitris“, или Синове на ума, чийто дълг беше да се въплъщават в човешко животно. Тези Синове на Ума, или Умове, бяха онези от човечеството от предходната еволюция, които не бяха постигнали пълното безсмъртие на своята индивидуалност и затова стана необходимо за тях да завършат курса си на развитие, като осветят с присъствието си зараждащия се разум в животното човек. Трите класа са представени от знаците скорпион (♏︎), сагитарен (♐︎), и козирог (♑︎). Тези от класа на козирозите (♑︎), бяха онези, за които беше споменато в предишна статия за зодиака или са постигнали пълно и пълно безсмъртие, но които предпочитат да чакат с по-малко напредналите от техния вид, за да им помогнат, или тези други, които не са постигнали това, но които са били близо до постигане и които са били съзнателни и решени да изпълнят своя дълг. Вторият клас умове бяха представени от знака стрелец (♐︎), и участваше в природата на желанието и стремежа. Третият клас бяха онези, чиито умове бяха контролирани от желание, скорпион (♏︎), когато настъпи краят на последната голяма еволюция (манвантара).

Сега, когато физическото животинско човечество беше развито до най-висшата си форма, беше време трите класа на Синовете на Ума, или Умовете, да се обгърнат и да влязат в тях. Това е първото състезание agnishvatta (♑︎) Направих. Чрез сферата на дишането те обкръжиха телата, които бяха избрали, и поставиха част от себе си в тези тела на хора и животни. Разумите, които се бяха въплътили по този начин, запалиха и запалиха принципа на желанието в тези форми и тогава физическият човек вече не беше безчувствено животно, а животно с творческия принцип на ума. Той премина от света на невежеството, в който живееше, в света на мисълта. Човешките животни, в които умът се е въплътил по този начин, се опитаха да контролират умовете, дори както дивият кон може да се опита да избяга с ездача си. Но умовете, които са се въплътили, са били много опитни и, бидейки стари воини, те са подчинили човешкото животно и са го образовали, докато то стане самосъзнателно същество и след като са изпълнили своя дълг, по този начин са се освободили от необходимостта да се прераждат , и оставяне на самосъзнателното същество на местата си, за да продължи своето собствено развитие и да изпълнява подобно задължение в бъдещия ден за същества, подобни на тези, които са били, Умовете (♑︎) след постигане на пълно и пълно безсмъртие, предадено или останало по желание.

Тези от втория клас, умовете от класа на сагитарите (♐︎), не желаейки да пренебрегнат дълга си, но желаейки също така да не бъдат ограничени от ограниченията на човешкото тяло, направиха компромис. Те не са се въплътили напълно, но са проектирали част от себе си във физическите тела, без да ги обгръщат. Така проектираната част освети желанието на животното и го направи мислещо животно, което веднага измисли начини и средства да се наслаждава, тъй като не беше в състояние, докато беше само животно. За разлика от първия клас умове, този втори клас не беше в състояние да контролира животното и така животното го контролираше. Първоначално Разумите, които по този начин са се въплътили частично, са били в състояние да правят разлика между себе си и човешкото животно, в което са се въплътили, но постепенно са загубили тази разграничителна сила и докато са били въплътени, не са били в състояние да направят разлика между себе си и животното.

Третият и последен клас умове, скорпионът (♏︎) клас, отказват да се въплъщават в телата, в които е било тяхно задължение да се въплъщават. Те знаеха, че превъзхождат телата и желаеха да бъдат като богове, но въпреки че отказаха да се въплъщават, не можаха да се оттеглят напълно от животинския човек, така че го засенчиха. Тъй като този клас физическо човечество беше достигнал своята пълнота и тъй като неговото развитие не беше продължено или ръководено от ума, те започнаха да се движат назад. Те се свързаха с по-нисък ред животни и създадоха различен тип животни, тип между човека и маймуната. Този трети клас умове осъзнаха, че скоро ще останат без тела, ако на останалата раса на физическото човечество бъде позволено да ретроградира по този начин, и виждайки, че са отговорни за така позволеното престъпление, те веднага се въплътиха и бяха изцяло контролирани от желанието на животно. Ние, расите на земята, сме съставени от физическо човечество плюс второто (♐︎) и трети клас умове (♏︎). Историята на расите се пресъздава във феталното развитие и раждането и в по-късното развитие на човека.

Мъжките и женските микроби са двата аспекта на невидимия физически зародиш от света на душата. Това, което нарекохме света на душата, е сферата на дишането на първото човечество, в което физическият човек влиза при раждането си и в което „живеем и се движим и имаме своето същество“ и умираме. Физическият зародиш е този, който се запазва от физическото тяло от живот към живот. (Вижте статия на "Раждането-Death-Death-раждане" Словото, кн. 5, № 2-3.)

Невидимият зародиш не идва от никой от родителите на детето да бъде; тя е остатъкът от нейната личност, която за последно е живяла на земята и сега е семенната личност, която влиза във физическо съществуване и изразяване чрез инструменталността на физическите родители.

Когато една личност трябва да бъде изградена, невидимият физически зародиш се издишва от нейния свят на душата и, навлизайки в утробата през дихателната сфера на обединената двойка, е връзката, която причинява зачеването. След това обгръща двата зародиша на мъжа и жената, на които дава живот. Той предизвиква изнасяне на маточната сфера[1][1] Маточната сфера на живота включва, на медицински език, алантоиса, амниотичната течност и амниона. на живота. След това в рамките на утробната сфера на живота зародишът преминава през всички форми на растителен и животински живот, докато се достигне до човешката форма и неговият пол се определи във формата. Тогава то взема и поглъща независим живот от този на родителя, в чиято матрица (♍︎) то се развива и така продължава до раждането (♎︎ ). При раждането то умира от своята физическа матрица, утробата, и навлиза отново в сферата на дишането, света на душата. Детето изживява отново детството на физическото човечество в неговата невинност и невежество. Първоначално детето развива своята форма и естествени желания. Тогава по-късно, в някакъв неочакван момент, пубертетът е известен; желанието се повдига от притока на творчески ум. Това бележи човечеството от третата класа (♏︎) на Синовете на ума, които се въплътиха. Сега истинската личност става очевидна.

Човекът е забравил миналата си история. Обикновеният човек рядко спира да мисли кой или какъв е, освен името, с което е известен, и импулсите и желанията, които подтикват действията му. Обикновеният човек е маска, чрез която истинският човек се стреми да говори. Тази маска или личност е изградена от живот, форма (linga sharira, в която са петте сетива), груба физическа материя под формата на секс и желание. Те съставят маската. Но за да се направи личността цялостен ум е необходимо, някой, който носи маската. Личността сам по себе си е мозъкът-ум, действащ чрез петте сетива. Личността се държи заедно от тялото форма (linga sharira) за термин, който обикновено се определя при създаването му. Един и същ материал, същите атоми, се използват отново и отново. Но при всяко изграждане на тяло атомите са преселили кралствата на природата и се използват в нова комбинация.

Но доколкото толкова много фактори влизат в състава на личността, как да разграничим всеки от принципите, елементите, сетивата и всичко, което съставлява личността? Факт е, че всички ранни раси не са просто неща от далечното минало, те са действителност на самото настояще. Как може да се покаже, че същества от минали раси участват в изграждането и поддържането на съставен човек? Надпреварата на дъха (♋︎) не е обвита в плътта, а избликва през нея и й придава битие. Състезанието на живота (♌︎) е атомната духовна материя, която пулсира през всяка молекула на тялото. Състезанието по формата (♍︎), като сенките или проекциите на bharishad pitris, действа като молекулярната част на физическото тяло и позволява на физическия човек да усети материята на физическия план. Физическото тяло (♎︎ ) е това, което е очевидно за петте сетива, което е обект на магнетично привличане или отблъскване според афинитета на пола (♎︎ ) полярност. Принципът на желанието (♏︎) действа като гравитация през органите на тялото. След това идва функцията на мисълта (♐︎), което е резултат от действието на ума върху желанието. Тази мисъл се отличава от желанието по силата на избора. Умът, истинската индивидуалност (♑︎), се познава по липсата на желание и наличието на разум, на правилна преценка.

Човек може да разграничи неговата същност от (♋︎) състезание по дишане чрез увереност или усещане (не интелигентност) на неговото същество, което идва от постоянното идване и излизане на дъха. Това е усещане за лекота и битие и почивка. Забелязваме го, когато заспиваме или излизаме от спокоен сън. Но пълното му усещане се преживява само в дълбок освежаващ сън или в състояние на транс.

Принципът на живота (♌︎) трябва да се отличава от другите с радостен външен импулс, сякаш човек може да се издигне от чистата радост от живота и да полети с наслада. Първоначално може да се възприеме като изтръпване на приятно безпокойство, което пулсира през цялото тяло, което се чувства, ако човек седи или лежи, сякаш може да се изправи, без да мръдне от стола си, или да се разшири, докато все още е легнал на дивана си. В зависимост от темперамента може да действа спазматично или да се разпознае чрез чувство за сила, но спокойна и нежна сила.

Същността на третата раса, формата (♍︎) същност, може да бъде позната като различна от физическото тяло чрез усещането за нечия форма в тялото и подобно на усещането на ръката в ръкавица като различна от ръкавицата, въпреки че е инструментът, чрез който ръкавицата е направена да ход. Трудно е за едно добре балансирано здраво тяло, където здравето преобладава, веднага да разграничи тялото на астралната форма от физическото, но въпреки това всеки може да го направи с малко практика. Ако човек седи тихо, без да се движи, определени части от тялото обикновено не се усещат, да речем за илюстрация, единият пръст на крака, различен от останалите, без да го движи, но ако мисълта е поставена върху този конкретен пръст, животът ще започне да пулсира там, и пръстът на крака ще се усети в очертания. Пулсирането е животът, но усещането на пулса е тялото на формата. По този начин всяка част от тялото може да бъде усетена, без самата тя да се движи или без да се докосва с ръка. Особено така е с кожата и крайниците на тялото. Косата дори на главата може да бъде ясно усетена чрез насочване на мисълта към скалпа и оттам усещане на магнитните вълни, протичащи през косата и около главата.

Докато е в състояние на възстановяване, образуванието на формата, което е точният дубликат на физическото тяло, може като цяло или отчасти само да излезе от физическото тяло и двете могат да изглеждат една до друга, или като предмет и неговото отражение в огледало. Но подобно явление трябва да се избягва, а не да се насърчава. Нейната астрална ръка може да напусне физическото си превозно средство или колега и да бъде повдигната към лицето си, въпрос на честа поява, макар и не винаги забелязван от човека. Когато астралната форма на ръката напусне колегата си и се разшири на друго място, тя се чувства сякаш като мека или отстъпваща форма, леко натиска или преминава през обекта. Всички сетива са съсредоточени в тялото на астралната форма и човек може да различи тази форма на тялото, докато ходи, като се има предвид, че той го прави, астралната форма, движи физическото тяло, дори когато то кара физическото тяло да движи дрехите, в които тя е обградена. След това се усеща, че тялото на формата се отличава от физическото, дори както физическото е различно от дрехите. Чрез него човек може да усети физическото си по същия начин, както сега е в състояние с физическото си тяло да усети дрехите си.

Желанието (♏︎) принципът лесно се отличава от другите. Това е онова, което се издига като страст и жадува за обекти и задоволство с тиранията на неразумната сила. Той протяга ръка и копнее за всички неща от апетита и удоволствията на сетивата. То иска и би задоволило нуждите си, като привлече това, което иска, в себе си като ревящ водовъртеж или като го погълне като горящ огън. Разпростирайки се от леката форма на естествения глад, той достига по линията на всички сетива и емоции и кулминира в задоволяването на секса. То е сляпо, неразумно, без срам или угризения и няма да има нищо освен конкретното задоволяване на жаждата на момента.

Обединявайки се с всички тези същности или принципи, но различни от тях, е мисълта (♐︎) образувание. Тази мисловна единица е в контакт с форма на желание (♏︎-♍︎) е личността. Това е онова, което обикновеният човек нарича себе си или „Аз“, независимо дали като принцип, различен от или обединен с тялото му. Но тази мисловна единица, която говори за себе си като за „Аз“, е фалшивото „Аз“, отражението в мозъка на истинското „Аз“ или индивидуалност.

Истинската същност, индивидуалността или умът, манас (♑︎), се отличава с непосредственото и правилно познание на истината за всяко нещо, без да се използва съотношителният процес. Това е самата причина без процеса на разсъждение. Всеки от посочените субекти има свой специфичен начин да говори с нас, донякъде както е описано. Но тези, които ни интересуват най-много, са същностите на трите знака, скорпион (♏︎), сагитарен (♐︎) и козирог (♑︎). Двамата първи съставляват по-голямата част от човечеството.

Съществото на желанието като такова няма определена форма, но действа като кипящ вихър през формите. Това е звярът в човека, който притежава изключителна, макар и сляпа сила. В общото човечество това е мафиотският дух. Ако доминира над личността изцяло във всеки един момент, това го кара засега да губи всякакво чувство за срам, морален смисъл. Личността, действаща като мозъчен ум чрез сетивата чрез желание, има способността на мисленето и разсъжденията. Този факултет може да използва за две цели: или за да мисли и да разсъждава за вещи на сетивата, които са от желанията, или друго да мисли и разсъждава върху предмети, които са по-високи от сетивата. Когато личността използва способността за всяка една цел, тя говори за себе си като за истинското Аз, макар че всъщност това е само непостоянното Аз, отражение на истинското его. Разликата между двете може лесно да забележи всеки. Личността използва способността за разсъждение и говори на другите чрез сетивата и преживява нещата чрез сетивата. Личността е чувствителното същество, което се гордее, е егоист, обижда се, става страстно и би отмъстило за измислени грешки. Когато човек се почувства наранен от думата или действието на друг, това е личността, която чувства болката. Личността се наслаждава на ласкателство с груб или изискан характер, според нейната нагласа и темперамент. Именно личността възпитава сетивата и чрез тях изпитва удоволствие. Чрез всичко това личността може да се различи от нейния морален код. То, личността, е субектът, който формулира кодекс на морала за своите собствени и чужди действия, според високото или ниското развитие на личността, и именно личността определя хода на действието според своя признат код. Но цялата идея за правилното действие идва чрез отражение от неговото висше и божествено его в това лъжливо его и тази светлина, отразена като личност, често е нарушена от бурното неспокойно движение на желанието. Оттук и объркването, съмнението и колебанието в действието.

Истинското его, индивидуалността (♑︎), е различен и различен от всичко това. То не се гордее, нито се обижда от нещо, което може да се каже и направи. Отмъщението няма място в индивидуалността, в него няма чувство на болка, произтичащо от изречени думи или мисли, не се усеща наслада от ласкателство или изпитвано чрез сетивата. Защото то знае за своето безсмъртие и преходните неща на сетивата по никакъв начин не са привлекателни за него. Не съществува морален кодекс по отношение на индивидуалността. Има само един код, това е знанието за правилното и неговото действие следва естествено. То е в света на знанието, следователно несигурните и променливи неща на сетивата нямат примамки. Индивидуалността говори на света чрез личността, чрез висшите способности на личността, тъй като нейното задължение е да направи от личността самосъзнателно същество, вместо да я остави рефлективното самосъзнателно същество, каквото е личността. Индивидуалността е безстрашна, тъй като нищо не може да я нарани и би научила личността на безстрашие чрез правилно действие.

Гласът на индивидуалността в личността е съвестта: единственият глас, който говори мълчаливо сред бунята на гласовете на чувството, и се чува сред този рев, когато личността иска да знае правилното и ще обърне внимание. Този мълчалив глас на индивидуалността говори само за предотвратяване на неправомерни действия и се чува от и може да стане доста познат на личността, ако личността научи звука й и се подчини на нейните постъпки.

Личността започва да говори в човека, когато тя като дете първо счита себе си за „Аз“, отделно от и независимо от другите. Обикновено има два периода в живота на личността, които са особено белязани. Първите датират от момента, в който дойде съзнателна памет, или първото й разпознаване на себе си. Вторият период е, когато в него се събужда знанието за пубертета. Има и други периоди, като удовлетворение чрез ласкателство, удовлетворение на гордостта и силата, но това не са такива забележителности, както се наричат ​​двете, въпреки че тези двама са забравени или рядко се помнят в по-късен живот. Има трети период, който е изключение в живота на личността. Именно този период понякога идва в момент на интензивен стремеж към божественото. Този период е белязан като светкавица, която осветява ума и носи със себе си чувство или предчувствие за безсмъртие. Тогава личността осъзнава своите слабости и слабости и осъзнава факта, че тя не е истинската аз. Но това знание носи със себе си силата на смирение, което е силата на дете, което никой няма да нарани. Неговото чувство за постоянство е изместено от съзнателното присъствие на истинското му его, истинското Аз.

Животът на личността се простира от първия й спомен до смъртта на нейното тяло и за период след това пропорционално на мислите и действията му през живота. Когато дойде часът на смъртта, индивидуалността оттегля светлината си, докато залязващото слънце лъчи; дихателното образувание оттегля присъствието си и животът следва. Формата тяло не е в състояние да координира с физическото и се издига от тялото си. Физическото се оставя празен черупка, за да се разпадне или да се консумира. Желанията са напуснали формата на тялото. Къде е личността сега? Личността е само спомен в по-нисшия ум и като памет участва в желанието или причастието на ума.

Тази част от спомените, която е свързана изцяло с нещата на сетивата и на чувственото удовлетворение, остава в цялостта на желанието. Тази част от паметта, която участва в стремеж към безсмъртие или към истинското его, се запазва от егото, индивидуалността. Този спомен е небето на личността, небето намеква или изобразява на разкошен фон от религиозни деноминации. Този спомен за личността е блясък, слава на един живот и се запазва от индивидуалността и се говори в религиите по света под много символи. Въпреки че това е обичайната история на личността, не е така във всеки случай.

Възможни са три курса за всяка личност. Само едно от тях може да се следва. Обичайният курс вече е очертан. Друг курс е пълната загуба на личността. Ако в който и да е живот тази форма, която е проектирана, се роди и се развие в личността чрез лъча на светлината на ума и трябва да съсредоточи цялата си мисъл върху нещата на сетивата, трябва да ангажира цялата си мисъл върху самозадоволяването, било то на чувствено природата или заради любовта към егоистичната сила, трябва да съсредоточава всички свои способности върху себе си, без да се съобразява с другите, и освен това, ако избягва, отрича и осъжда всички неща от божествен характер, тогава тази личност чрез такова действие няма да отговори чрез стремеж към божествено влияние на истинското его. Като откаже такъв стремеж, центровете на душата в мозъка ще затихнат и чрез продължителен процес на умъртвяване душевните центрове и душевните органи в мозъка ще бъдат убити, а егото няма да има отворени пътища, през които то може да се свърже с личността. Така тя оттегля влиянието си изцяло от личността и тази личност е след това или интелектуално животно, или смислолюбива груба, както се е задоволила със своята работа за власт чрез способностите или чрез просто наслаждение чрез сетивата. Ако личността тогава е само груболюбива груба, тя е склонна към интелектуални търсения, освен доколкото те могат да възбудят сетивата и да си позволят наслада чрез тях. Когато смъртта идва за този вид личност, тя няма памет за нещо по-високо от сетивата. Приема формата, посочена от управляващото му желание, след смъртта. Ако е слаб, той ще изчезне или в най-добрия случай може да се прероди като идиот, който идиот при смърт ще изчезне изцяло или ще продължи само за известно време като безсмислена сянка.

Не така стоят нещата с личността на интелектуалното животно. При смъртта личността продължава известно време и остава като вампир и проклятие върху човечеството, а след това се преражда като човешко животно (♍︎-♏︎), проклятие и бич в човешка форма. Когато това проклятие достигне границата на своя живот, то не може да се роди отново в този свят, но може да живее за известно време от магнетизма и живота на такива невежи човешки същества, което ще му позволи да ги обсеби и вампиризира, но накрая умира извън света на желанията и се запазва само неговата картина в галерията на мошениците на астралната светлина.

Загубата на личността е много по-сериозен въпрос от смъртта на хиляда смъртни, тъй като смъртта само унищожава комбинацията от принципите във форма, докато излъчването на живота им се запазва, всеки в своята индивидуалност. Но загубата или смъртта на личността е ужасна, защото отнема години, за да се оправи тази същност, която съществува като зародиш на личността и която се възпроизвежда от живот в живот.

Защото въпреки че нито една човешка личност като такава не се преражда, все пак има семе или зародиш на личността, който го прави. Нарекохме този зародиш или семе на личността невидимия физически зародиш от света на душата. Както беше показано, тя се проектира от дихателната сфера (♋︎), и е връзката за двата зародиша на секса да се обединят и да създадат физическо тяло. Това е продължило векове и трябва да продължи, докато в някой живот личността не бъде издигната от истинското его, което я одушевява, до съзнателно безсмъртно съществуване. Тогава тази личност (♐︎) вече не е ограничен до един живот, а е издигнат до козирог (♑︎), до познание за безсмъртен живот. Но загубата или смъртта на личността не засяга само дихателната сфера, bharishad pitri (♋︎), също забавя индивидуалността (♑︎), умът. Защото задължение на агнишватта питри е да обезсмърти представителя на бхаришад, известен като личността. Тъй като отне векове за рака (♋︎) състезание за развитие на дева–скорпион (♍︎-♏︎) раса, така че може да отнеме векове отново на тази същност, за да изгради друга същност, чрез която съответстващата й agnishvatta pitri може да влезе в контакт с нея.

Личността, която се е отделила от своето висше его, няма вяра в безсмъртието. Но се страхува от смъртта, като по своята същност знае, че тя ще престане да бъде. Тя ще пожертва всякакъв брой животи, за да спаси своя, и се държи най-упорито на живота. Когато дойде смъртта, тя използва почти неестествени средства, за да го избегне, но най-сетне трябва да се поддаде. Защото смъртта има повече от една функция; това е неизбежният и неумолим нивелир, самоустановената съдба на умишлено невежите, нечестивите и несправедливите; но също така въвежда личността в идеалната награда, която е спечелила с работата си в света; или чрез смъртта човекът, издигащ се чрез стремеж и правилни действия преди всичко страх от наказание или надежда за награда, може да научи тайната и силата на смъртта - тогава смъртта учи на голямата си тайнственост и носи човека над царството си, където възрастта е в безсмъртна младост и младежта плод на възрастта.

Личността няма средства за запомняне на предишен живот, тъй като тя като личност е нова комбинация от много части, всяка част от която комбинация е съвсем нова в комбинацията и следователно тази личност не може да има спомен за предишно съществуване. , Споменът или знанието за съществуване преди настоящата личност е в индивидуалността, а конкретната памет за определен живот или личност е в ефлоресценцията или духовната същност на този живот, която се запазва в индивидуалността. Но споменът за отминал живот може да се отрази от индивидуалността в ума на личността. Когато това се случи, обикновено това е, когато настоящата личност се е стремяла към истинското си Аз, индивидуалността. Тогава, ако стремежът съвпада с някоя конкретна бивша личност, този спомен се отразява в личността от индивидуалността.

Ако личността е обучена и осъзнава своето по-високо его, тя може да научи за предишните животи или личности, свързани с нейната индивидуалност. Но това е възможно само след дълго обучение и учене и живот, даден на божествените цели. Органът, който се използва от личността, особено във висшите функции и способности, е хипофизното тяло, което се намира зад очите в куха кухина близо до центъра на черепа.

Но хората, които помнят живота на бивши личности, обикновено не съобщават фактите, тъй като не би било от реална полза от това. Тези, които говорят за минали животи, обикновено си ги представят. Възможно е обаче някои личности да видят картина или да имат светкавица от знания относно миналия живот. Когато това е истинско, обикновено това се дължи на факта, че астралната форма или принцип на желание от предишен живот не е напълно избледнела и тази част, върху която е бил впечатлен споменът или картината на някакво събитие, е съставена или се привързва към съответстваща част от настоящата личност или иначе влиза в сферата на мозъчния му ум. Тогава той е силно впечатлен от картината и изгражда поредица от събития около нея, чрез свързване на идеи с картината.

Нито една от расите или принципите сама по себе си не е лоша или лоша. Злото се крие в позволяването на по-ниските принципи да контролират ума. Всеки един от принципите е необходим за развитието на човека и като такъв е добър. Физическото тяло не може да бъде пренебрегнато или пренебрегнато. Ако човек поддържа физическото тяло здраво, силно и чисто, това не му е враг, това е неговият приятел. Той ще му предостави голяма част от материала, необходим за изграждането на безсмъртния храм.

Желанието не е сила или принцип да бъде убит или унищожен, защото не може нито да бъде убит, нито унищожен. Ако има зло в желанието, злото идва от това, че позволява на сляпата груба сила да принуди ума да удовлетвори прищявките и желанията на желанието. Но това в повечето случаи е неизбежно, защото умът, който по този начин си позволява да бъде измамен, не е имал опит и знания, нито е придобил волята да преодолее и контролира животното. Следователно трябва да продължи, докато не успее или завладее.

Личността не е маска, която може да бъде малтретирана и хвърлена настрана. Личността след личността е изградена от диханието и индивидуалността, че чрез нея умът може да влезе в контакт със света и силите на света и да ги преодолее и възпита. Личността е най-ценното, с което умът трябва да работи, и следователно не трябва да бъде пренебрегван.

Но личността, колкото и велика и самоналичителна и внушителна, горда и силна да изглежда, е само като причудливо дете в сравнение със спокойната самопознаваща се индивидуалност; и личността трябва да се третира като дете. Не може да бъде обвиняван за неща, които са извън неговото разбиране, макар че, както и с детето, злите му склонности трябва да бъдат сдържани и постепенно трябва да бъде възпитано, за да види детето, че животът не е къща на игра или удоволствие, с играчки и дегустации на сладки меса, но че светът е за сериозна работа; че всички фази на живота имат цел и тази цел е задължение на личността да открива и изпълнява, дори когато детето открие целта на уроците, които научава. Тогава, учейки се, личността се интересува от работата и от целта и се стреми мощно да преодолее капризите и недостатъците си, както и детето, когато е накарано да види необходимостта. И постепенно личността достига стремеж към своето по-високо его, дори както подрастващата младост желае да стане човек.

Постоянно ограничавайки своите грешки, усъвършенствайки способностите си и се стремяйки към съзнателно познаване на своето божествено Аз, личността открива голямата загадка - че за да се спаси, тя трябва да загуби себе си. И като стане осветена от своя баща в небето, тя се губи от света на своите ограничения и крайности и най-сетне се озовава в безсмъртния свят.

[1] Маточната сфера на живота включва, на медицински език, алантоиса, амниотичната течност и амниона.