Фондация Слово

НА

WORD

Vol 12 ДЕКЕМВРИ, 1910. Номер 3

Авторско право, 1910, от HW PERCIVAL.

Небето.

В човешкия ум там извира естествено и без усилие мисълта за бъдещо място или състояние на щастие. Мисълта е изразена по различен начин. На английски език се представя под формата на думата небе.

Реликви, открити в могили и гробни места на праисторически жители на Америка, свидетелстват за мисълта им за небето. Паметници, храмове и надписи върху метал и камък в руините на древните цивилизации в Америка свидетелстват за вярата в небето от строителите на тези цивилизации. Господарите от земята на Нил отглеждаха обелиски, пирамиди и гробници и ги оставяха като мълчаливи, гравирани свидетели, провъзгласяващи бъдещо щастие за човека. Расите в Азия предлагат богато свидетелство за пещери и светилища и литература, която изобилства с описанията на бъдещо щастливо състояние на човека като резултат от неговите добри дела на земята. Преди небесните насочващи се спири на християнските религии да бъдат издигнати на почвата на Европа, каменните кръгове и стълбове и крипти са били използвани от човека, за да предизвикат небесните благословения върху него, докато е на земята, и да го монтират да влезе в щастливата сфера на небето след смърт. По примитивен или ограничен начин, или с лекотата или излишността на културата, всяка раса е изразила вярата си в бъдещо небесно състояние.

Всяка раса има своите митове и легенди, които разказват по свой начин за място или състояние на невинност, в което расата е живяла щастливо. В това първоначално състояние те са били създадени от превъзходно същество, на което са гледали със страх или страхопочитание или благоговение и които са смятали за свой господар, съдия или като баща с доверието на децата. Тези сведения казват, че правилата са били осигурени от създателя или висшето същество, така че живеейки според тях, расата трябва да продължи да живее в своето състояние на просто щастие, но тези ужасни резултати биха присъствали на всяко отклонение от наредния живот. Всяка история разказва по свой начин за неподчинението на расата или човечеството, а след това за бедите, нещастията и бедствията, с техните болки и скърби, произтичащи от невежеството и неподчинението на предците.

Митът, легендата и писанието гласи, че човешките раси трябва да живеят в грях и скръб, поразени от болести и страдащи от старостта, която завършва със смърт, поради онзи древен грях на предците. Но всеки запис по свой начин и характерно за хората, от които е направен, предвещава време, когато с благоволението на създателя или чрез изтичането на извършените грешки, хората ще избягат от реалистичната мечта за земния живот и ще влязат в място, от което липсват болка и страдание и болести и смърт, и където всички, които влизат, ще живеят в непрекъснато и безразлично щастие. Това е небесното обещание.

Митът и легендата разказват и писанията предопределят как човекът трябва да живее и какво да прави, преди да успее да му осигури или да му даде благодатната небесност. Подходящ за живота и характера на неговата раса, на човека се казва, че ще спечели небето чрез божествена благосклонност или ще го спечели с дела на доблест в битка, чрез побеждаване на врага, чрез подчиняване на безбожните, чрез живот на пост, усамотение, вяра молитва или покаяние, чрез милосърдни действия, чрез облекчаване на страданията на другите, чрез самоотричане и живот на служба, чрез разбиране и преодоляване и контролиране на неговите неправилни апетити, склонности и склонности, с правилна мисъл, правилно действие и чрез знание и че небето е отвъд или над земята или трябва да бъде на земята в някакво бъдещо състояние.

Християнските вярвания относно ранното и бъдещото състояние на човека се различават малко от тези на други и по-древни вероизповедания. Според християнското учение човекът се ражда и живее в греха и се казва, че наказанието на греха е смърт, но той може да избяга от смъртта и други наказания за греха, вярвайки в Сина Божий като неговия Спасител.

Изявленията в Новия завет за небето са верни и красиви. Богословските твърдения за теологичното небе са маса от ирационалности, противоречия и недалновидни абсурди. Те отблъскват ума и активизират сетивата. Богословското небе е място, озарено с блестящи светлини, екстравагантно обзаведено и украсено с много скъпи земни неща; място, където песни за възхвала се пеят вечно на музикалните напрежения; където улиците текат с мляко и мед и където амброзиална храна изобилства; където въздухът е натоварен с аромата на сладки парфюми и балдамов тамян; където щастието и удоволствието отговарят на всяко докосване и където затворниците или умовете на хората пеят и танцуват и тръпват и туптват в осани на молитва и похвала през цялата безкрайна вечност.

Кой иска такова небе? Какъв мислещ човек би приел такова плитко, чувствено, небесно, ако то беше подстрекано към него? Душата на човека трябва да е като глупак, желирана риба или мумия, за да се примири с всякакви подобни глупости. В днешно време никой не иска богословското небе и не по-малко от богослова, който го проповядва. Той иска да остане тук на тази проклета земя, а не да отиде на онова славно небе, което е планирал и построил и обзавел в далечното небе.

Какво е небето? Има ли или съществува? Ако това не стане, тогава защо да губите време в заблуждаването на себе си с подобни празни фантазии? Ако тя съществува и си заслужава, тогава е най-добре човек да я разбере и да работи за това.

Умът копнее за щастие и очаква с нетърпение място или състояние, в което щастието ще се реализира. Това място или състояние се изразява в термина небе. Фактът, че всички раси на човечеството през цялото време са мислили и са вярвали в някакво небе, фактът, че всички продължават да мислят и гледат напред към небето, е доказателство, че в ума има нещо, което принуждава мисълта, т.е. и че това нещо трябва да бъде подобно по рода си на това, към което го налага, и че то ще продължи да внушава и насочва мисълта към своя идеал, докато тази идеална цел бъде постигната и осъществена.

Има голяма енергия в мисълта. Мислейки и гледайки към небето след смъртта, човек съхранява сила и изгражда според идеал. Тази сила трябва да има своето изражение. Обикновеният земен живот не дава възможност за такова изразяване. Подобни идеали и стремежи намират своето изражение след смъртта в небесния свят.

Умът е чужденец от щастливо царство, менталния свят, където тъгата, раздора и болестта са неизвестни. Пристигайки на бреговете на чувствения физически свят, посетителят е омагьосан, объркан, омаен от примамките, заблудите и измамите на форми и цветове и усещания. Забравяйки собственото си щастливо състояние и търсейки щастие чрез сетивата в обектите на усещане, той се стреми и се бори, а след това скърби да намери при приближаването към обектите, че щастието го няма. След пребиваване на бартер и преговори, на конфликти, успехи и разочарования, след като се умъртви от болка и се освободи от повърхностни радости, посетителят се отдалечава от физическия свят и се връща в щастливото си родно състояние, като взема със себе си опит.

Умът идва отново и живее във и преминава от физическия свят в своя, менталния свят. Умът се превръща във времена изтъркан пътешественик, който често е посещавал, но никога не е озвучавал дълбините, нито е решил проблемите на светския живот. Човекът е имал много опит с малка печалба. Той идва от своя вечен дом, за да прекара един ден в света, след което отново преминава да почива, само за да дойде отново. Това продължава, докато не открие в себе си, своя избавител, който ще укроти дивите зверове, които го обземат, който ще разсее заблудите, които го смущават, който ще го води през чувствени наслади из виещата пустиня на света и в царството където той е себепознаващ, непривлечен от сетивата и незасегнат от амбиции или изкушения и непривързан към резултатите от действието. Докато не намери своя избавител и не знае своето царство за безопасност, човекът може да очаква с нетърпение небето, но няма да го познае, нито ще влезе в небето, докато трябва да дойде несъзнателно във физическия свят.

Умът не намира същественото небе на земята и той дори никога не е за кратко време в съвършено съответствие с обкръжението му и със своите емоции и сетива и придружаващи усещания. Докато умът не стане познавач и господар на всичко това, той не може да познае небето на земята. Така че умът трябва да бъде освободен от смъртта от физическия свят, да влезе в състояние на щастие като своя награда, да се съобрази с идеалите, към които е гледал напред, и да бъде освободен от страданието, което е претърпял, и да избяга изкушенията, с които се е борил, и да се наслаждава на добрите дела, които е направил, и идеалния съюз, към който се е стремял.

След смъртта не всички хора влизат в небето. Онези мъже, чиято мисъл и работа са похарчени за нещата от физическия живот, които никога не смятат или се загрижават за бъдещо състояние след смъртта, които нямат идеали, освен физическата наслада или работа, които нямат мисъл или стремеж към божественост отвъд или вътре в себе си, тези хора няма да имат небето след смъртта. Някои от умовете, принадлежащи към този клас, но които не са врагове на човечеството, остават в междинно състояние, като в дълбок сън, докато физическите тела не бъдат подготвени наново и готови за тях; след това те влизат по рождение в тези и заплашително продължават живота и работата, както се изисква от предишния им живот.

За да влезе в небето, човек трябва да мисли и да прави това, което прави небето. Небето не е направено след смъртта. Небето не е създадено от душевен мързел, без да се прави нищо, от мърдане, от празен ход на разстояние, или сънуване мързеливо, докато е будно и без цел. Небето се създава, като се мисли за собственото и чуждото духовно и морално благополучие и се печели с усърдна работа за тази цел. Човек може да се наслаждава на небето само, което сам е построил; небето на друг не е неговото небе.

След смъртта на физическото си тяло умът започва процес на елиминиране, чрез който грубите и чувствени желания, пороци, страсти и апетити се изгарят или размиват. Това са нещата, които осеяха и излъгаха, измамиха и заблудиха и го объркаха и му причиниха болка и страдание, докато беше във физическия живот и които му попречиха да познае истинското щастие. Тези неща трябва да се оставят настрана и да се разделят, за да може умът да има почивка и щастие и да изживее идеалите, за които копнееше, но не успя да постигне във физическия живот.

Раят е толкова необходим за повечето умове, колкото сънят и почивката са за тялото. Когато всички чувствени желания и мисли са били отложени и приключени от ума, той след това влиза в небето, което предварително е подготвял за себе си.

Това небе след смъртта не може да се каже, че е на определено място или местност на земята. Земята, известна на смъртните във физическия живот, не може да се види или усети на небето. Небето не се ограничава до размерите, чрез които се измерва земята.

Този, който влиза в небето, не се управлява от законите, които регулират движенията и действията на физическите тела на земята. Този, който е на небето, не ходи, нито лети наоколо, нито се движи с мускулни усилия. Не участва в вкусни храни, нито пие сладки отвари. Не чува и не произвежда музика или шум на струнни, дървени или метални инструменти. Той не вижда скалите, дърветата, водата, къщите, костюмите, каквито съществуват на земята, нито вижда физическите форми и особености на което и да е същество на земята. Перлените порти, ясписните улици, сладките храни, напитките, облаците, белите престоли, арфите и херувимите може да са разположени на земята, те не се намират на небето. След смъртта всеки изгражда собственото си небе и действа като свой агент. Няма покупка и продажба на стоки или на някой от продуктите на земята, тъй като те не са необходими. Търговските транзакции не се извършват на небето. Всички бизнес трябва да участват на земята. Акробатичните подвизи и грандиозните изпълнения, ако сме свидетели, трябва да се видят на земята. Не са уредени такива изпълнители в управлението на небето и никой там не би се интересувал от подобни предавания. На небето няма политическа работа, тъй като няма позиции, които да се запълнят. На небето няма секти, нито религии, тъй като всяка от тях е оставила църквата си на земята. Нито ще се намери мода и елит на изключителното общество, защото широките платна, коприните и дантелите, в които е облечено обществото, не са позволени на небето и семейните дървета не могат да бъдат трансплантирани. Фурнирът и покритията и превръзките и всички подобни украшения трябва да бъдат премахнати, преди човек да влезе в небето, защото всички на небето са такива, каквито са и могат да бъдат известни такива, каквито са, без измама и прикриване на фалшивостта.

След като физическото тяло бъде оставено настрана, умът, който се е въплътил, започва да се изхвърля и да се освобождава от намотките на своите плътски желания. Докато ги забравя и не им е ясно, умът постепенно се пробужда и навлиза в небесния му свят. Основното за небето е щастието и мисълта. Не се допуска нищо, което да попречи или да попречи на щастието. Никой конфликт или раздразнение от какъвто и да е вид не може да влезе в небето. Сферата на щастието, небесният свят, не е толкова велика, страхопочитаща или възвишена, че да накара ума да се почувства незначителен или не на място. Нито пък небето е толкова безразлично, обикновено, безинтересно или монотонно, че позволява на ума да се счита за по-висш и неподходящ за държавата. Раят е за ума, който влиза, всичко онова, което ще си позволи този ум (не сетивата) неговото най-голямо и всеобхватно щастие.

Щастието на небето е чрез мисълта. Мисълта е създател и модач и строител на небето. Мисълта снабдява и подрежда всички срещи на небето. Мисълта признава всички останали, които участват в небето. Мисълта определя какво се прави и начина, по който се прави. Но само мисли, които са от щастие, могат да бъдат използвани при изграждането на небето. Сетивата могат да влязат в небето на един ум само дотолкова, доколкото те са необходими за щастието чрез мисъл. Но така използваните сетива имат по-усъвършенстван характер от сетивата на земния живот и те могат да бъдат използвани, когато не противоречат по никакъв начин с мисълта за небето. Чувството или сетивата, които са свързани с плътта, нямат никаква част или място на небето. Тогава какви сетива са тези небесни сетива? Те са сетива, направени от ума временно и за случая, и не траят.

Въпреки че земята не се вижда и не се усеща такава, каквато е на земята, все пак земята може да бъде и се възприема от ума, когато мислите на този ум, в подкрепа на идеал, са били свързани със земята. Но земята на небето тогава е идеална земя и не се възприема от ума в действителното му физическо състояние с трудностите, които налага на физическите тела. Ако мисълта за човека се е занимавала с оформянето и разкрасяването на определени местности на земята, подобряването на природните условия на земята и превръщането им в полза за общото благо на него и другите или подобряването на физическото, морални и психически условия по какъвто и да е начин, тогава земята или местностите на земята, с които той се е загрижил, биха били на небето си в най-голямото съвършенство, от неговата мисъл и без пречките и пречките, с които той се е съпротивлявал във физическия живот. Мисълта заема мястото на неговата измервателна пръчка и разстоянието изчезва в мисълта. Според неговата идеална мисъл за и на земята, такава ще бъде и реализацията му на небето; но без труда на работещите и без усилието на мисленето, защото мисълта, която носи реализация, се формира на земята и просто живее сама на небето. Мисълта в небето е удоволствието и резултатът от мисленето, правено на земята.

Умът не се занимава с обекта на движение, освен ако субектът не е свързан с неговия идеал, докато е на земята и е разгледан без прекалено голям личен интерес. Изобретател, чиято мисъл на земята е свързана с някакво превозно средство или инструмент за движение с цел изкарване на пари от неговото изобретение, ако беше влязъл в небето, щеше да забрави и да не е напълно наясно с работата си на земята. В случай на изобретател, чийто идеал е да усъвършенства такова превозно средство или инструмент с цел подобряване на условията на обществото или за облекчаване на хората от трудности, с хуманитарен мотив и дори в случая с него, чиято мисъл е да направи и усъвършенстване на едно изобретение с цел да демонстрира някакво абстрактно предложение - стига мисленето му да е без началника или управляващата мисъл за печелене на пари - работата, за която се мисли, ще участва в небето на изобретателя и той ще постигне в пълна степен това, което той не беше в състояние да осъзнае на земята.

Движенията или пътуванията на ума в неговия небесен свят не се извършват от трудоемко ходене или плуване или летене, а от мисъл. Мисълта е средството, чрез което умът преминава от едно населено място в друго. Тази мисъл може да направи това се изживява във физическия живот. Човек може да бъде мислено транспортиран до най-отдалечените части на земята. Физическото му тяло остава там, където е, но мисълта му пътува там, където пожелае и с бързината на мисълта. За него е толкова лесно да се пренесе в мислите си от Ню Йорк до Хонконг, както е от Ню Йорк до Олбани и вече не се изисква време. Човек, докато седи на стола си, може да отсъства в мислите си и да посещава далечни места, където е бил и може да преживее отново важни събития от миналото. Потта може да се откроява с мъниста на челото, тъй като той изпълнява голям мускулен труд. Лицето му може да е преизпълнено с цвят, тъй като той, като се е върнал в миналото, се възмущава от някакво лично нападение или може да се превърне в пепелява бледност, когато преминава през някаква голяма опасност, и през цялото време той няма да знае за физическото си тяло и заобикалящата го среда, освен ако той не е прекъснат и припомнен, или докато не се върне в мисли за физическото си тяло на стола.

Тъй като човек може да действа и да възобнови в мисли мислите, които е преживял чрез физическото тяло, без да е наясно с физическото си тяло, и умът може да действа и да живее отново в идеалния случай на небето според най-добрите си дела и мисли докато на земята. Но тогава мислите ще бъдат отделени от всичко, което пречи на ума да бъде идеално щастлив. Тялото, използвано от ума за изживяване на земния живот, е физическото тяло; тялото, използвано от ума, за да изпита своето щастие в небето, е неговото мислено тяло. Физическото тяло е подходящо за живот и действие във физическия свят. Това мислено тяло е създадено от ума по време на живота и приема форма след смъртта и продължава не по-дълго от небесния период. В това мислено тяло умът живее докато е на небето. Мисловното тяло се използва от ума, за да живее в своя небесен свят, защото небесният свят е от природата на мисълта и е направен от мисъл, а мисленото тяло действа естествено в своя небесен свят, както и физическото тяло във физическото свят. Физическото тяло се нуждае от храна, за да се поддържа във физическия свят. Умът също се нуждае от храна, за да поддържа своето мислено тяло в небесния свят, но храната не може да бъде физическа. Храната, използвана там, е на мисли и е на мислите, които се забавляваха, докато умът беше в тяло, докато беше на земята. Докато човекът четеше и размишляваше и идеализираше работата си, когато беше на земята, той по този начин приготвяше своята небесна храна. Небесната работа и мисъл е единственият вид храна, който умът в своя небесен свят може да използва.

Умът може да осъзнае реч и музика на небето, но само чрез мисъл. Песента на живота ще бъде придружена от музиката на сферите. Но песента ще е съставена по собствена мисъл и според собствените й идеали, докато сте на земята. Музиката ще бъде от сферите на небесните светове на други умове, тъй като те са в хармония.

Умът не докосва други умове или предмети на небето, тъй като физическите неща контактуват с други физически тела на земята. В своето небе тялото на ума, което е тяло на мисълта, докосва други тела чрез мисъл. Този, който познава докосването само от контакта на плът с друг материал или чрез докосването на плът с плът, няма да оцени радостта, която може да се достави на ума от докосването на мисълта с мисълта. Щастието се реализира, почти, чрез докосване на мисълта с мисълта. Щастието никога не може да бъде осъществено чрез контакт на плът с плът. Небето не е самотно място, нито състояние, при което всеки ум е затворен в уединението на небесното небе. Отшелниците, самотните затворници и метафизиците, чиито мисли са били засегнати почти изключително в съзерцаването на себе си поотделно или с абстрактни проблеми, могат да се радват на съответните си небеса, но рядко умът може или не изключва всички същества или други умове от своя небесен свят.

Небето, което човек обитава след смъртта, е в собствената психическа атмосфера на човека. С това той беше заобиколен и в него е живял през физическия си живот. Човекът не осъзнава психическата си атмосфера, но става съзнателен за нея след смъртта, и то не като атмосфера, а като небе. Първо трябва да премине, израсне от психическата си атмосфера, тоест да премине през ада, преди да успее да влезе в своето небе. По време на физическия живот мислите, които изграждат неговото небе след смъртта, остават в неговата психическа атмосфера. До голяма степен те не са изживени. Небето му се състои в развитието, оживяването и реализирането на тези идеални мисли; но през цялото време, не забравяйте, той е в собствената си атмосфера. Извън тази атмосфера е обзаведен зародишът, от който е изградено следващото му физическо тяло.

Всеки ум има и живее на собственото си индивидуално небе, както всеки ум живее във физическото си тяло и в собствените си атмосфери във физическия свят. Всички умове в съответните си небеса се съдържат в големия небесен свят, подобно на това, както и хората във физическия свят. Умът не е разположен на небето, тъй като хората са по позиция и локация на земята, но умът е в това състояние от своите идеали и качество на своите мисли. Умът може да се затвори в собственото си небе в рамките на великия небесен свят и да не бъде в контакт с други умове като качество или сила, подобно на това, когато човек се изключи от света, когато отсъства от цялото човешко общество. Всеки ум може да участва в небето на друг ум или с всички други умове до степен, че техните идеали са еднакви и до степен, в която мислите им са в тон, подобно на това, че хората на земята от сродни идеали са събрани заедно и се радват на умствена асоциация чрез мисъл.

Небесният свят е изграден и съставен от мисли, но само от такива мисли, които ще допринесат за щастието. Такива мисли като: той ме е ограбил, той би ме убил, би ме клеветил, лъже ме, или, завиждам му, завиждам му, мразя го, не може да играе никаква роля на небето. Не бива да се предполага, че небето е скучно място или състояние, защото е съставено от такива несигурни и несъществени неща, като нечии мисли. Човекът главно щастие на земята, макар и да е, идва чрез неговата мисъл. Земните крале на парите не намират щастие чрез простото си натрупване на злато, а в мисълта за притежанието им и последващата им сила. Една жена не получава оскъдната си доза щастие от многото парчета фини, които се използват при гримирането на рокля и от носенето на тази рокля, но щастието й идва от мисълта, че я разкрасява и мисълта, че тя ще предизвиква възхищение от другите. Удоволствието на един художник не е в продукта на неговото творчество. Мисълта, която стои зад него, се радва. Един учител не е доволен само от факта, че учениците умеят да запомнят трудни формули. Удовлетворението му се крие в мисълта, че те разбират и ще прилагат запомненото. Малкото щастие, което човек получава на земята, той получава само чрез мисълта си, а не от някакво физическо притежание или успех. На земята мислите са неосезаеми и нереални, а притежанията изглеждат много реални. В небето обектите на сетивата са изчезнали, но мислите са истински. При липса на груби смислови форми и в присъствието и реалността на субектите на мисълта, умът е неизразимо по-щастлив, отколкото е умът на обикновения човек чрез сетивата му, докато е на земята.

Всички онези, които са влезли в нашата мисъл, докато сме на земята, или тези, с които мисълта ни е била насочена към постигането на някакъв идеал, в мисълта ще присъстват и ще помогнат да изградим нашето небе. Така че нечии приятели не могат да бъдат изключени от неговото небе. Взаимоотношенията могат да бъдат продължени от ума в неговия небесен свят, но само ако връзката е от идеален характер, а не доколкото е физическа и плътна. Физикалността няма роля в небето. В небето няма мисъл за секс или действие на секса. Някои умове, докато се въплъщават във физически тела, неизменно свързват мисълта за „съпруг” или „съпруга” с чувствени действия и може да е трудно за такива да мислят за съпруг и съпруга без мисълта за тяхната физическа връзка. За другите не е трудно да мислят за съпруг или съпруга като за другари, ангажирани в работата за общ идеал или като обект на безкористна и не чувствена любов. Когато чувствително наклоненият ум се е разделил с физическото си тяло и е влязъл в небесния му свят, той също няма да мисли за секс, защото ще се раздели от плътското си тяло и от чувствените си апетити и ще бъде изчистен от грубия си пожелае.

Майката, която, изглежда, се е разделила със смъртта от детето си, може да го срещне отново на небето, но както небето е различно от земята, така и майката и детето ще бъдат различни на небето от това, което са били на земята. Майката, която разглеждаше детето си само с егоистичен интерес и считаше това дете за своя лична собственост, не желае такова дете, нито може да го има със себе си на небето, защото такава егоистична мисъл за физическо притежание е чужда и е изключени от небето. Майката, която среща своето дете на небето, има по-различно отношение на духа към съществото, към което е насочена мисълта му, отколкото егоистичната майка, която се отнася към физическото си дете, докато тя е във физическия свят. Доминиращите мисли на безкористната майка са на любов, полезност и защита. Такива мисли не са унищожени, нито са възпрепятствани от смъртта и майката, която е имала такива мисли за своето дете, докато е на земята, ще продължи да ги носи на небето.

Никой човешки ум не е ограничен или затворен във физическото си тяло и всеки въплътен човешки ум има свой собствен баща в небето. Този ум, който е напуснал земния живот и е влязъл в неговото небе и чиито най-добри мисли са били насочени към или загрижени за тези, които е познавал на земята, може да засегне умовете на хората на земята, ако умовете на земята достигнат достатъчно високо в мисълта.

Мисълта за детето, която майката носи със себе си на небето, не е с неговата форма и размер. Във физическия живот тя познаваше детето си като пеленаче, като дете в училище, а по-късно може би като баща или майка. През цялата кариера на нейното физическо тяло идеалната мисъл за нейното дете не се е променила. На небето майката на майката за нейното дете не включва физическото му тяло. Мисълта й е само за идеала.

Всеки ще срещне приятелите си на небето до степента, в която познава тези приятели на земята. На земята неговият приятел може да има игла или лунно око, бутон или нос на бутилка, уста като череша или сонда, брадичка или кутия, брадичка или глава като крушка, лице като шапка или скуош. Формата му може да е за други като тази на Аполон или сатир. Това често са маскировки и маската, която приятелите му носят на земята. Но тези маскировки ще бъдат пробити, ако той познава своя приятел. Ако видя приятеля си през маскировките на земята, той ще го познае в небесния свят без тези маскировки.

Не е разумно да очакваме, че трябва да виждаме или имаме неща на небето, както ги имаме на земята, или да чувстваме, че небето би било нежелателно, освен ако не можем да ги имаме. Човек рядко вижда нещата такива, каквито са, но както си мисли, че са. Той не разбира стойността на притежанията си за него. Обектите като нещата сами по себе си са от земята и се възприемат чрез неговите физически органи на сетивата. Мислите само от тези обекти могат да бъдат отнесени на небето и само такива мисли могат да влязат в небето, тъй като ще допринесат за щастието на ума. Следователно същият ум, който беше мислителят в тялото на земята, няма да понесе загуба, като се откаже от онова, което не може да допринесе за щастието му. Онези, които обичаме на земята и да обичаме когото е необходимо за нашето щастие, няма да страдат, защото техните грешки и пороци не са взети с нас в мисълта към небето. По-истински ще ги оценяваме, когато можем да ги мислим без техните грешки и когато ги мислим за идеали. Грешките на нашите приятели се сблъскват със собствените ни грешки на земята, а щастието на приятелството е помрачено и замъглено. Но приятелството без недостатъци се реализира по-добре в небесния свят и ние ги познаваме по-истински такива, каквито са, отколкото когато се появяват с дрогата на земята.

Не е невъзможно разумът на небето да общува с човек на земята, нито пък този на земята да общува с един на небето. Но такова общуване не се осъществява чрез производство на психични явления, нито произхожда от спиритични източници, нито това, което спиристите говорят за своя „духовен свят“ или „летния край“. Умовете в небето не са „духовете“ за които спиритите говорят. Небесният свят на ума не е духовният свят или летният край на спирита. Умът на небето му не влиза, нито говори през летния край, нито разумът на небето се проявява по някакъв феноменален начин към спиритист или към неговите приятели на земята. Ако умът на небето навлезе в летния край или се появи на спиритист или се прояви във физическа форма и се ръкува с него и говори с приятелите си във физическо тяло, тогава този ум трябва да е наясно със земята и от плътта и за болките, страданията или несъвършенствата на онези, с които е общувал, и контрастът между тях би прекъснал и нарушил щастието му и небето ще бъде край за този ум. Докато умът е на небето, щастието му няма да бъде прекъснато; тя няма да е наясно с нито един от пороците или недостатъците или страданията на тези на земята и няма да напусне небето си, докато небесният му период не приключи.

Умът в небето може да общува с човек на земята само чрез мисъл и мисъл и такава мисъл и комуникация винаги ще бъдат за облагородяване и добро, но никога да не съветват този на земята как да изкарва прехраната си или как да задоволи желанието си или за да осигурите просто удобство за общуване. Когато умът на небето общува с човек на земята, обикновено чрез безлична мисъл предполага някои добри действия. Възможно е обаче внушението да бъде придружено от мисълта за приятеля, който е на небето, ако това, което се предлага, е свързано с героя или с това, което е било неговото дело на земята. Когато мисълта за онзи, който е на небето, се възприема от ума на земята, мисълта по никакъв начин няма да се внушава чрез някакви явления. Общуването ще бъде само чрез мисъл. В моменти на стремеж и при подходящи условия човекът на земята може да предаде своята мисъл на човек на небето. Но подобна мисъл не може да има земна омраза и трябва да е в съответствие с идеала и да се свързва с щастието на ума на небето и не стои в никаква връзка с личността на починалия. Когато се осъществява комуникацията между ума на небето и ума на земята, умът в небето няма да мисли за другото същество на земята, нито човекът на земята ще мисли за другия на небето. Общуване може да има само когато умовете са настроени един към друг, когато мястото, позицията, притежанията не засягат мисълта и когато мисълта е с ум с ум. От това обикновеният човек не зачева. Ако се проведе такова общение, времето и мястото не се появяват. Когато се поддържа такова общение, умът на небето не слиза на земята, нито човекът се възкачва на небето. Такова общение на мисълта става чрез висшия ум на този на земята.

Поради разликата в идеалите и качеството или силата на мислите и стремежите на хората, небето не е едно и също за всички, които отиват там. Всеки влиза и го възприема и оценява като изпълнение на това, което желае за своето щастие. Разликата в мислите и идеалите на хората породи представите за номерирането и степенуването на различните небеса, на които човек се радва след смъртта.

Има толкова небеса, колкото и умовете. И все пак всички са в един небесен свят. Всеки живее на своето небе в щастие, без по никакъв начин да се намесва в щастието на другите. Това щастие може, ако бъде измерено, във времето и по отношение на опита на земята, изглежда като безкрайна вечност. В действителност земята може да е много кратка. За този в небето периодът ще бъде вечност, което е пълен цикъл от опит или мисъл. Но периодът ще приключи, макар че краят няма да изглежда този на небето, че е краят на щастието му. Началото на небето му не изглеждаше внезапно или неочаквано. Краят и началото на небето се сблъскват един с друг, те означават завършване или изпълнение и не предизвикват нито съжаление, нито изненада, тъй като тези думи се разбират на земята.

Небесният период, както е определен от идеалните мисли и работи преди смъртта, не е дълъг или кратък, но е пълен и завършва, когато умът се е отпуснал от своите трудове и е изчерпал и усвоил идеалните си мисли, които не е осъзнал на земята, т.е. и от тази асимилация се засилва и освежава, като се освобождава и забравя грижите и тревогите и страданията, които е изпитала на земята. Но в небесния свят умът не придобива повече знания от това, което е имал на земята. Земята е полето на битката на своите борби и училището, в което придобива знания, а на земята трябва да се върне умът, за да завърши своето обучение и образование.

Редакцията в януарския брой ще бъде за Рая на Земята.