НА

WORD

ДУХОВЕ, ЧЕ НИКОГА НЕ СА МЪЖКИ

(Продължение)

Всички призраци действат според кармичния закон

АКО това, което е вярно за призраците на късмета, се приемаше като абсолютно и можеше да се приема без фон и обкръжение, щеше да се поддържа погрешна представа за човека и неговите отношения. Тогава ще изглежда така, сякаш хората могат да се поставят под закрилата на някаква сила и по този начин да стоят навън и да са защитени срещу закона и реда в нашия свят. Затова разпознайте вселената, нейния план, нейните фактори, нейния обект и нейния закон, за да разпознаете истинската обстановка на късмета.

Вселената, разделена като природа и като разум

Планът се занимава с развитието на материята, така че тя да става съзнателна във все по-високи степени. В проявената вселена всичко видимо и невидимо може грубо да се класифицира като два фактора. Едно от тях е природата, другото умът; обаче съзнанието, само по себе си непроменимо, присъства във всичко. Природата включва всички в четирите свята от инволюционната страна. Следователно то включва всичко, което е възникнало от началото на проявленията в четирите свята, от духа от инволюционната страна надолу до най-грубата материя. Дъхът, животът, формата и физическата материя във всяка една от техните фази са включени в природата и природата преобладава в желанието. Умът включва ум и мисъл. Умът достига до физическото и е това, по което природата се издига от своето физическо състояние до това на съвършения ум.

Природата е материя, както и умът е материя. Разликата между тези състояния на материята се крие в степените, в които материята е осъзната. Природата не е осъзната като ум, а е осъзната само от състоянието, в което се намира, като дъх, живот, форма, физическа материя и желание. Разумът обаче е материя, която е съзнателна като ум, осъзнаваща себе си и другите неща в своето състояние и която може да бъде осъзната за състояния отдолу и състояния над себе си. Природата е неразвита материя; умът е съзнателно развиваща се материя. Материята, както се използва тук, включва дух, духът е начало или най-добро състояние на материята и значение е краят или най-грозното състояние на духа. Вместо точните термини, дух-материя и материя-дух, се използва терминът материя. Използването обаче е разговорно. Следователно терминът, ако това не се помни, е подходящ да се заблуди. Тази материя, видима и невидима, е съставена от крайни единици. Всяка единица винаги е духовна материя и никоя не може да бъде разбита или унищожена. Тя може да бъде променена. Единствената промяна, която една единица може да претърпи, е, че е последователно осъзната в различни състояния. Докато тя не осъзнава нищо, освен функцията си, тя е материя, дух-материя, както се отличава от ума. Тогава материята, за да се използва терминът разговорно, съществува в четири свята и в много държави във всеки от тях. Състоянията се различават по степента, в която тези единици са в съзнание.

Четирите свята на духовната материя са, за да им дадете имена - и едно име ще свърши, както и някои други, стига да се разбере същността на това, за което означава - дихателният свят, животът, светът на формата , сексуалният свят. Други имена и те са били използвани в тези статии за призраци, са сферата на огъня, сферата на въздуха, сферата на водата и земната сфера. (Виж Словото, Кн. 20, стр. 259) В тези светове или сфери и в различните равнини на всеки от тях съществуват двата фактора, дух-материя или природа и ум. Дух-материята се проявява като четирите окултни елемента и стихийните същества в тях. Умът е активен като ум и мисъл. Тези двама са интелигентни. В този смисъл проявената вселена, съзнанието присъстващо във всички, се състои от природата и ума. Природата включва и умът контактува с нея на всички етапи от своята инволюция, среща я по-интимно във физическия свят и я издига със себе си чрез собствената си еволюция чрез мисъл.

Така че духът-материя, която е природата, включва от духовното към физическото, потъвайки и уплътнявайки се през четири свята. В най-ниския, нашия физически свят, той се среща от ума, който оттам нататък го издига от етап на етап във физическия свят и така нататък през психическия свят, умствения свят и духовния свят на знанието, тези три имена стоят тук за аспектите на еволюционната линия на света на формите, света на живота и света на дишането. Етапите на еволюцията съответстват на етапите на инволюцията. Това дава седем големи етапа в четирите свята. Равнината са дъх-ум в сферата на огъня, живот-мисъл в сферата на въздуха, форма-желание, част от която е астрално-психическият план в сферата на водата и физически план в сферата на земята. На тези равнини са етапите на инволюция и еволюция, като материята е от една и съща степен или вид на всяка равнина, но се различава в степента, в която материята е съзнателна. Това е планът, по който работят двата фактора.

Цел на инволюцията и еволюцията

Целта на инволюцията и еволюцията е, доколкото се отнася до човешките същества, да се даде възможност на умовете да влязат в контакт с физическа материя и по този начин да усъвършенстват материята, която става осъзната във все по-високи степени и в същото време да дайте на умовете възможност да придобият знания за всички неща чрез това усъвършенстване, което ги привежда в контакт с всички неща, чрез физическите тела, които обитават. Помагайки на природата те се възползват. Този контур, пропускащ много фази, е просто като напречно сечение на еволюцията на човешкия етап.

Следователно в тялото на човека цялата природа е представена и фокусирана. В това прекрасно тяло достигат и се кондензират части от четирите свята. Природата там е представена като дъх, живот, форма и физическо тяло. Желанието също има, но е различно, като е по-пряко свързано с ума. Желанието не е против, освен по особен начин. Желанието е най-ниската, най-мрачната, грозната, нерафинираната, неуправляваната, незаконната част на ума и затова не притежава чертите, които обикновено се свързват с ума. Затова беше казано, че двата фактора са природата и умът, който е представен само като ум и в мисъл. Умът обаче в най-висшия му смисъл е знанието; в най-ниското си желание. В средното състояние, което е смесица от желание и ум, се мисли.

В човешкото тяло е природата и е умът. Природата е там като същество, съставено. Разумът е там и също като същество. Човекът по природа или сетивният човек е личността (вж Словото, Том. 5, стр. 193-204, 257-261, 321-332); умният човек се нарича индивидуалност (вж Словото, Vol. 2, стр. 193–199). В личността са вписани четирите окултни елемента. Това, което в човека е смисъл, е в природата елемент (вж Словото, Vol. 5, стр. 194; Vol. 20, стр. 326). Органите и различните системи във физическото тяло, с изключение на централната нервна система, всички принадлежат на природата и на състава на сетивния човек.

Еволюцията и усъвършенстването се осъществява по отношение на сетивния човек чрез повторно въплъщение на материята, която са органите и сетивата; що се отнася до умния човек, чрез превъплъщенията си в тези елементи, създадени във все нови форми, за него и неговото творчество. Планът има тази цел на човешкия етап.

Законът и единственият закон, който контролира тези два процеса на превъплъщение и превъплъщение е законът на кармата. Призраците в природата са средствата, използвани за подготвяне на ситуациите, в които човек живее, и които са кармата на човека. Те действат по така наречените закони на природата, а тези закони, друго име на кармата, се контролират от Интелигенциите, които ръководят действията на природата. По този начин елементарите се изграждат, когато в майката, тялото на нероденото е настъпило времето за повторно въплъщение. Те изграждат по обзаведен дизайн. Този дизайн, пренесен от ума, е началото на новия смислен човек и е връзката, която обединява двете микроби на баща и майка. Елементите изпълват дизайна с материя, извлечена от четирите елемента, и са завършили структурата до момента на раждане.

Така че детето се ражда с печелещи или нежелателни характеристики, с деформации или страдания, за да възнагради обитаващото его или да го научи да се въздържа от мисли и действия, които са дали такива резултати (вж. Словото, Vol. 7, стр. 224–332). Призрите на природата след това съзряват детето до състояние на възрастни и развиват в детето психичните тенденции, присъщи на него, които също са елементи. Призраците на природата осигуряват средата на домашния живот, удоволствие, забавления, препятствия и всичко, което причинява радост и неприятности, всичко, което прави чувствения живот на човека. Амбициите, разпознаването на възможностите, приключенията са подсказани от призраци на природата и те ги осигуряват и пренасят човека, ако той даде своята мисъл и внимание на тези неща. Призраците ги обзавеждат, както му позволява кармата. Индустрията, постоянството, вниманието, задълбочеността, любезността, носят награди, които често са и физически, като богатство и комфорт. Мързел, леност, липса на такт, незагриженост за чувствата на другите, носят ефекти, които често са физически, като бедност, дезертиране, проблеми. Всички приятни или неприятни събития във външния свят се дължат на действието на елементи под контрола на Интелигенциите, които регулират кармата на човека.

И сега в тези необятни светове, в които нашата видима земя е само малко и безсилно тяло с неразбираеми пропасти вътре и извън, където всичко протича според закона, фиксирано и непроменяемо, където няма разстройство, където се срещат природата и умът и резултатите на взаимодействието им са според закона, където безброй потоци от дух-материя и материя-дух вихрят, текат и се утаяват, стопяват, разтварят, сублимират, одухотворяват и бетонират отново, всичко през мислите и тялото на човека, ленискатите на природата и ума, където по този начин природата от висши и духовни равнини под закон се включва във физическа материя, а според закона се развива през човека до състоянието на материята, осъзнато като ум, където тази цел като фиксирана цел се постига чрез -определение на материята и преражданията на ума и където във всички тези сфери и процеси кармата е универсалният и върховен закон, който държи четирите свята с всичките им богове и призраци до най-малкия, който бившият само за секунда, в своето сигурно царуване, къде има място за призраци и късмет призраци?

Прерогативът на човека е правото на избор

Човекът има право да избира, макар и в определени граници. Човек може да избере да извърши грешки. Карма допуска, че в границите на кармата на другите, а не извън силата на собствената си натрупана карма, да реагира върху него. Освен всичко друго, той има право да избере на кои богове ще се покланя, дали на богове, или на богове или на Интелигенции и дали в царствата на смисъла човек или на височините на просветления ум. Той също може да се покланя чрез изпълнение на дълг, индустрия, постоянство, внимание, задълбоченост. Докато деянията се правят за светски цели, те носят своите светски награди, но ги носят законно и още повече, те подпомагат развитието на ума и характера и така носят добра карма в светски смисъл. Призраците в природата, разбира се, са слугите, които създават земни условия при такава карма. Обратно, другите могат да избират да са лениви, безхаберие, нетактични и да не зачитат правата и чувствата на другите. Те също посрещат в крайна сметка своите пустини, а природните призраци предоставят условието за пропадане и неприятности. Всичко това е според кармата. Шансът няма нищо общо.

Има някои хора, които избират да се поклонят на понятието случайност. Те не искат да работят по законния метод за успех. Те искат късо подстригване, въпреки че смятат, че е нелегитимно. Те искат услуги, да бъдат изключения, да заобиколят общия ред и искат да имат това, за което не плащат. Те имат избор да направят това, точно както някои имат избор да направят погрешно. По-пламенните и могъщи от тези почитатели на случайността създават призраци призраци по обяснения начин. Въпрос на време е кога тези пламенни поклонници да променят предаността си към някой друг бог и така, изпитвайки ревността и гнева на бога, на когото са се покланяли, да донесат лошия си късмет. Но всичко това е според закона; техният късмет е тяхната карма в границите на силата им да избират. Карма използва като свое средство силата, която късметлиите са придобили, за да постигне собствените си справедливи цели.

Рядко човек с призрак на късмет използва късмета си за праведни цели. Човекът, предпочитан от призрачен призрак, получава наградите си твърде лесно; той вярва в случайността и това богатство се придобива лесно, без усилия. Тези усилия обаче се изискват от космическия закон. Той вярва, че може да има много за малко, защото това е било неговият опит или това, което той смята, че е опитът на другите.

Нагласата му на ума носи от себе си обрат на цикъла му на късмет.

Призраците за лош късмет, ще се помни, са от два вида, онези, които един гневен стихиен бог изпрати, защото бившият поклонник се преклони пред други светилища в края на цикъла си на късмет, и тези, които бяха стихии, които вече съществуват в природата и са привързани себе си към определени хора, защото отношението на ума им беше покана към призраците да се забавляват от усещането за притеснение, измама, самосъжаление и т.н. На тези призраци с лош късмет е позволено да се прикрепят от кармата на човека. Това е просто. Когато човек има склонност да гледа на себе си като на мъченически - като изключителен, неразбран - той е склонен да се спре на това. Така той развива отношение на ума, където доминират качествата на мрака, тревогата, страха, несигурността, самосъжалението. Всичко това е фаза на скрит егоизъм. Това отношение привлича и приканва чрез тези пътища елементи. Тогава Карма, за да излекува човека от тези ненужни неволи, позволява на елементалите да си играят с него. Това е в съответствие със закона, който се стреми към еволюцията на ума, като го оставя да учи уроци, чрез опита от създадените от него ситуации.

Следователно работата на призраци и призраци с лош късмет, колкото и противни да изглеждат действията им на общия ход на делата при правилото на кармата, е, ако всички факти, свързани с работата им, са в рамките на операциите на закон.

(Следва продължение)