Фондация Слово
Споделете тази страница



Духовната карма се определя от използването на знанието и силата на физическия, психическия, умствения и духовния човек.

- Зодиакът.

НА

WORD

Vol 8 МАРТ 1909 Номер 6

Авторско право 1909 от HW PERCIVAL

Карма

VIII
Духовна карма

В предходните статии кармата е представена във своите физически, психически и психически аспекти. Настоящата статия разглежда духовната карма и начина, по който други видове са включени в духовната карма.

Духовната карма е активна и действа в долната половина на кръга, от знака рак до знака козирог (♋︎-♑︎), дъх–индивидуалност.

Духовната карма е действие от знанието или желание и ум в действие със знание. Подобно действие или реагира на актьора, или го оставя свободен от последиците от действието. Онези, които действат със знанието, но които се интересуват или са засегнати от действието и резултатите от тях, са подчинени на закона за тяхното действие и неговите резултати. Но онези, които действат със знанието и защото са правилни, без друг интерес към действието или резултатите от него, са свободни и не са засегнати от закона.

Всички хора, притежаващи обикновените способности на ума, създават и са обект на духовна карма. Въпреки че някои лица могат да действат, без да се интересуват от резултатите от действието, той само който е извън необходимостта от превъплъщение, защото е изпълнил и е над закона, той сам може да действа по всяко време, без да се интересува от или засегнат от действия и резултатите от него. Въпреки че резултатите ще последват действия, извършени от човек, който е над закона, той няма да бъде засегнат от актовете. За нашата практическа цел може да се каже, че духовната карма се прилага като цяло за всички същества, за които все още са необходими въплъщение и прераждане.

Не всички, които имат знания, действат винаги според знанията си. Знанието се отличава от правенето. Всички резултати с техните последици са причинени от правенето или неизпълнението на онова, което човек знае, че е правилно. Този, който знае кое е правилно, но действа не съответно, създава карма, която ще причини страдание. Този, който знае какво е правилно и го прави, създава духовна наслада, наречена блаженство.

Този, който има знания, вижда, че ефектът е in причината и резултатът, посочени в действието, дори когато дъбовото дърво се съдържа в жълъда, тъй като в яйцето има потенциална птица и като отговор се посочва и предлага от въпрос.

Този, който действа, каквото знае, че е правилно, ще вижда и знае по-ясно как да действа и ще осигури средствата, чрез които всички действия и резултати от действия му стават ясни. Този, който действа срещу това, което знае, че е правилно, ще се обърка и все още по-объркан в мярката, в която той отказва да действа каквото знае, докато не стане духовно сляп; тоест той няма да може да прави разлика между истинно и невярно, правилно и грешно. Причината за това се крие веднага в мотива, който подтиква действието, и отдалечено в познаването на целия опит от миналото. Човек не може да прецени веднага каква е неговата сума от знания, но човек може да призове пред съвестта си, ако реши така, мотива, който подтиква някое от неговите действия.

В съда на съвестта мотивът за всяко деяние се преценява като правилен или грешен от съвестта, което е събиране на знания на фокус. Тъй като съвестта произнася мотива за правилно или грешно, човек трябва да спазва и да се ръководи от управляващите и да действа съответно за правото. Чрез разпит на мотивите си под светлината на съвестта и действайки в съответствие с диктата на съвестта, човекът се научава на безстрашие и правилни действия.

Всички същества, които идват на света, имат всяко свое дело и мисли и мотиви към своите сметки. Най-далеч е тази мисъл и действие, които са от знанието. Тези сметки не могат да се отърват, освен ако ги изработите, изплатите. Грешното трябва да бъде изяснено и правото да продължи в името на правото, а не заради щастието и наградата, които идват в резултат на правилното поведение.

Погрешно е да се каже, че човек не трябва да прави карма, за да може да избяга от нея или да бъде свободен от нея. Този, който се стреми да избяга от или да се издигне над кармата, като възнамерява да не я постигне, побеждава целта си в самото начало, защото желанието му да се измъкне от кармата чрез недействието си го обвързва с действието, от което би избягал; отказът от действие удължава робството му. Работата създава карма, но работата също го освобождава от необходимостта да се работи. Следователно човек не трябва да се страхува да прави карма, а по-скоро трябва да действа безстрашно и според знанията си, тогава няма да мине дълго, преди той да е платил всички дългове и да работи по пътя си към свободата.

Говорено е много за предопределеността и свободната воля, за разлика от кармата. Всякакви разногласия и противоречиви твърдения се дължат на объркване на мислите, а не на противоречие на самите термини. Объркването на мисълта идва от неразбирането напълно на термините, всеки от които има свое място и значение. Предрешението, приложимо към човека, е определянето, назначаването, разпореждането или подреждането на състоянието, средата, състоянието и обстоятелствата, в които и през които той трябва да се роди и живее. В това е включена и идеята за съдбата или съдбата. Идеята, че това се определя от сляпа сила, сила или произволен Бог, се отвръща на всяко морално чувство за право; тя противоречи, противопоставя се и нарушава законите на справедливостта и любовта, които се предполага, че са атрибути на божествения владетел. Но ако под предварително предназначение се разбира определянето на състоянието, средата, състоянието и обстоятелствата от собствените предишни и предопределящи действия като причини (карма), тогава терминът може да бъде правилно използван. В този случай божественият владетел е собственото Висше Аз или Аз, който действа справедливо и според нуждите и потребностите на живота.

Бяха водени много и дълги аргументи за и против учението за свободната воля. В повечето от тях се приема за даденост, че хората знаят какво означава свободна воля. Но аргументите не се основават на дефиниции, нито изглежда, че основите са разбрани.

За да разберем каква свободна воля е приложена към човека, трябва да се знае каква е волята, каква е свободата и също така да се знае какво или кой е човекът.

Думата воля е загадъчен, малко разбран, но често използван термин. Сама по себе си волята е безцветна, универсална, безлична, непривързана, безпристрастна, самодвижеща се, мълчалива, вечно присъща и интелигентен принцип, който е източник и произход на цялата сила и който се поддава и дава власт на всички същества според и пропорционално на техния капацитет и способност да го използват. Уил е свободен.

Човекът, Умът, е съзнателната светлина, която е Аз-Аз-Аз мислител в тялото. Свободата е държавата, която е безусловна, неограничена. Безплатно означава действие без ограничение.

Сега за свободната воля на човека. Видяхме каква е волята, каква е свободата и че волята е свободна. Остава въпросът: свободен ли е човекът? Има ли свобода на действие? Може ли той да използва свободно? Ако нашите определения са верни, тогава волята е свободна, в състояние на свобода; но човекът не е свободен и не може да бъде в състояние на свобода, защото докато мисли, мислите му се замъгляват под съмнение и умът му е заслепен от невежеството и е свързан с желанията на тялото чрез връзката на сетивата. Той е привързан към приятелите си от връзките на привързаност, подтикван към действие от своята алчност и похоти, сдържан от свободни действия от предразсъдъците на своите убеждения и отблъскван от неговите неприязън, омраза, ярост, ревност и егоизъм като цяло.

Тъй като човекът не е свободен в смисъла, в който волята е свободна, не следва, че човекът не е в състояние да използва силата, която идва от волята. Разликата е в това. Волята сама по себе си и действащата от себе си е неограничена и свободна. Той действа с интелигентност и свободата му е абсолютна. Волята, каквато се поддава на човека, е без ограничение, но използването, към което човек го прилага, е ограничено и обусловено от неговото невежество или познание. Може да се каже, че човек има свободна воля в смисъл, че волята е свободна и че всеки има свободното използване от нея според способността и способността да я използва. Но човекът, поради личните си ограничения и ограничения, не може да се каже, че има свободата на воля в абсолютния си смисъл. Човекът е ограничен в използването на волята от своята сфера на действие. Когато се освободи от своите условия, ограничения и ограничения, той става свободен. Когато той е свободен от всички ограничения и само тогава, може да използва волята в пълния и свободен смисъл. Той става свободен, когато действа с волята, а не използвайки го.

Това, което се нарича свободна воля, е просто правото и силата на избор. Решението за хода на действие е право и сила на човека. Когато изборът е направен, волята се поддава на получаването на направения избор, но волята не е изборът. Изборът или решението на даден ход на действие определя нечия карма. Изборът или решението е причината; действието и неговите резултати следват. Добрата или лошата духовна карма се определя от избора или взетото решение и последващото действие. Нарича се добро, ако изборът е в съответствие с най-добрата преценка и познания. Нарича се зло, ако изборът е направен срещу по-добрата преценка и познания.

Когато човек избере или реши психически да направи нещо, но или промени мнението си или не изпълни това, което е решил, само такова решение ще доведе до създаване в него на склонността да мисли отново и отново за това, което е решил. Самата мисъл без действието ще остане като тенденция за действие. Ако обаче това, което е решил да направи, бъде направено, тогава психическите и физическите ефекти от избора и действието със сигурност ще последват.

Например: Човек се нуждае от парична сума. Той мисли за различни средства за получаването му. Той не вижда легитимен начин. Той счита за измамни методи и най-сетне решава да подправя бележка за необходимата сума. След като планира как ще стане, той изпълнява решението си, като подправя тялото и подписа, след което се опитва да договори бележката и да събере сумата. Резултатите от неговото решение или избор и действие със сигурност следва, независимо дали веднага или в някакво далечно време ще бъдат решени от други негови предишни мисли и действия, но резултатът е неизбежен. Той е наказан от закона, предвиден за такива престъпления. Ако беше решил да изложи, но не беше приложил решението си в действие, той щеше да определи причините като психични тенденции да разглежда измамите като средство за постигане на своя край, но след това не би се подложил на закона на извършеният акт. Решението го накара да носи отговорност в равнината на своето действие. В единия случай той би бил психически престъпник заради намерението си, а в другия действителен престъпник заради физическото си действие. Следователно класовете престъпници са от умствен и действителен тип, тези, които възнамеряват, и тези, които поставят намерението си в действие.

Ако човекът, нуждаещ се от пари, е отказал да разгледа, или след като е отказал да откаже да постъпи измамно, а вместо това е претърпял страданията или трудностите, наложени в неговия случай, и вместо това е изпълнил условията, доколкото е възможно, и е действал според принципа или правото според най-добрата му преценка, тогава той може да страда физически, но неговият избор и решение да действа или да откаже да действа, би довел до морална и умствена сила, което би му позволило да се издигне над физическото страдание, а принципът на правилното действие би в крайна сметка го насочва към начина на осигуряване на по-малките и физически нужди. Този, който по този начин действа според принципа на правилно и безстрашно от резултатите, предизвиква стремежа си към духовните неща.

Духовната карма е причинена и е резултат от избора и действията със или против познанието на човека за духовните неща.

Духовното знание обикновено се представя в човека от неговата вяра в неговата конкретна религия. Неговата вяра и разбиране за неговата религия или за религиозния му живот ще показват духовните му познания. Според егоистичните употреби или безкористността на религиозната му вяра и поведението му според неговата вяра, независимо дали тя е тясна и неприкосновена или широко и далечно разбиране на духовните неща, ще бъде неговата добра или зла духовна карма.

Духовното познание и кармата са толкова разнообразни, колкото и религиозните вярвания и убеждения на човека, и те зависят от развитието на неговия ум. Когато човек живее изцяло в съответствие с религиозните си убеждения, резултатите от такова мислене и живот със сигурност ще се появят във физическия му живот. Но такива мъже са изключително редки. Човек може да няма много физически притежания, но ако се съобрази с религиозните си убеждения, ще бъде по-щастлив от този, който е богат на физически блага, но чиито мисли и действия не съответстват на изповяданата му вяра. Такъв богат човек няма да се съгласи на това, но религиозният човек ще знае, че това е истина.

Тези, които мислят и действат за Бога под каквото и да е име, което е известно, винаги го правят от егоистичен или безкористен мотив. Всеки, който така мисли и действа, получава това, което мисли и действа, и го получава според мотива, който подтикна мисълта и постъпката. Тези, които правят добро в света, подтикнати от мотива да бъдат считани за благочестиви, благотворителни или свети, ще си спечелят репутацията, която заслужават делата им, но няма да имат знания за религиозния живот, нито ще знаят какво е истинското милосърдие, нито мир, който е резултат от праведен живот.

Онези, които очакват с нетърпение живот на небето и живеят според диктата на своята религия, ще се радват на дълго или кратко небе след смъртта, пропорционално на тяхната мисъл (и действия) в живота. Такава е духовната карма, приложена към социалния и религиозен живот на човечеството.

Има друг вид духовна карма, който се прилага за всеки тип човек; той поразява в самите жизнени и корени на живота му. Тази духовна карма е в основата на всички действия и условия на живот и човекът ще стане велик или малък, докато изпълнява задължението на своята наистина духовна карма. Тази карма, приложена към човека, датира от появата на самия човек.

Има един вечен духовен принцип, който действа през всяка фаза на природата, през неформираните елементи, през минералните и животинските царства, вътре в човека и извън него, в духовните сфери над него. С присъствието си земята кристализира и става твърда и искряща като диамант. Меката и сладка миришеща земя ражда и ражда разноцветни и животворни растения. Това кара сокът в дърветата да се движи, а дърветата да цъфтят и дават плодове през сезона си. Той причинява чифтосването и размножаването на животни и дава сила на всеки според неговата годност.

Във всички неща и същества под състоянието на човека, това е космическият ум, т.е. Махат (ма); в действие (r); с космическо желание, кама (Ка); по този начин цялата природа в нейните различни царства се управлява от карма според универсалния закон за необходимост и фитнес.

В човека този духовен принцип се разбира по-малко от всеки от принципите, които го правят човек.

Две идеи присъстват в индивидуалния ум на човека, като се започне с първото му излъчване от Божеството, или Бог, или от Вселенския ум. Едната от тях е идеята за секса, другата идеята за властта. Те са двете противоположности на двойствеността, единственият атрибут, присъщ на хомогенната субстанция. В най-ранните етапи на ума, те съществуват само в идеята. Те стават активни в степен, когато умът развива груби воали и покрития за себе си. Едва след като умът е развил човешко животинско тяло, идеите за секс и сила са станали явни, активни и дали те напълно доминират над отделната въплътена част от ума.

Тези две идеи трябва да бъдат изразени напълно в съответствие с божествеността и природата. Би било в разрез с природата и божествеността да се потиска или потиска изразът на тези две идеи. Да се ​​спре изразяването и развитието на секса и на властта, ако беше възможно, би унищожил и свел цялата проявена вселена в състояние на отрицание.

Сексът и властта са двете идеи, чрез които умът влиза в тясна връзка с всички светове; тя расте чрез тях и постига чрез тях пълния и завършен ръст на безсмъртен човек. Тези две идеи се превеждат и интерпретират по различен начин на всеки от равнините и световете, в които са отразени или изразени.

В този наш физически свят, (♎︎ ), идеята за секс е представена от конкретните символи на мъжа и жената, а идеята за власт има за конкретен символ парите. В психическия свят (♍︎-♏︎) тези две идеи са представени от красота и сила; в умствения свят (♌︎-♐︎) по любов и характер; в духовния свят (♋︎-♑︎) чрез светлина и знание.

В най-ранния етап на индивидуалния ум, тъй като се излъчва от Божеството, той не осъзнава себе си като себе си и всичките си потенциални способности, сили и възможности. Това е битие и притежава всичко, което има в битието, но не познава себе си като себе си или всичко, което е включено в него. Той притежава всички неща, но не знае за притежанията си. Движи се в светлина и не познава тъмнина. За да може той да демонстрира, преживее и знае всички неща, които са потенциални вътре в себе си, може да познае себе си като отделно от всички неща и след това да се види във всички неща, беше необходимо умът да се изрази чрез създаването и изграждането на тела и се научете да познавате и идентифицирате себе си в световете и неговите тела като отделни от тях.

Така умът, от духовното си състояние и движен от присъщите идеи за това, което е сега сила и секс, постепенно се включи чрез световете в тела на секса; и сега умът се оказва управляван и доминиран от желанието за секс от една страна и от желанието за власт от друга.

Това, което се смята за привличането между половете, е любовта. Истинската любов е основният принцип, който е тайният извор на проявление и жертва. Такава любов е божествена, но такава истинска любов не може да бъде позната от този, който се управлява от закона на секса, въпреки че трябва или трябва да се научи на тази любов, докато е и преди да се откаже от физическото си тяло на секса.

Тайната и причината за привличането на секс за секс е, че умът копнее и копнее след първоначалното си състояние на пълнота и цялост. Умът сам по себе си е всичко, което се изразява в човека намлява жената, но тъй като някой от двата пола ще позволи да се покаже само едната страна на нейната природа, изразената страна копнее да опознае другата страна на себе си, която не е изразена. Умът, изразяващ се чрез мъжко или женско тяло, търси онази друга природа на себе си, която не се изразява чрез женско или мъжко тяло, но която е потисната и скрита от погледа си от конкретното тяло на пола.

Мъжът и жената са огледало на другия. Всеки поглед в това огледало вижда отразено в него и другата му същност. Докато продължава да гледа, в себе си изплува нова светлинна зора и любовта към другото си аз или характер. Красотата или силата на нейното друго естество я превземат и обгръщат и тя мисли да осъзнае всичко това чрез обединение с отразената друга природа на нейния пол. Такава реализация на себе си в секса е невъзможна. Следователно умът е объркан да открие, че онова, което е смятал за истинско, е само илюзия.

Да предположим, че едно същество от ранна детска възраст е живяло отделно от човечеството и че с всички латентни човешки емоции то трябва да стои пред огледало, в което е отразена собствената му фигура и с което отражение се е „влюбила“. Докато гледаше отражението си само по себе си латентните емоции биха станали активни и без да има причина да го предотврати, вероятно това същество веднага ще се стреми да обхване обекта, който е предизвикал странните чувства, които сега изпитва.

Можем да ни харесва пълната самота и унижение на това същество, като открием, че с твърде сериозно усилие да се прегърне онова, което е извикало своята обич и надежди и неясни идеали, то е изчезнало и е оставило на негово място само разбити късчета стъкло , Това изглежда фантастично? И все пак не е далеч от това, което преживяват повечето хора в живота.

Когато човек намери друг човек, който отразява вътрешния и неизказан копнеж, той извира в живота си най-нежните емоции, докато той се взира в отражението. Така умът без измама, действайки през младостта, гледа на своето любимо отражение в другия пол и изгражда големи идеали за щастие.

Всичко върви добре и любовникът живее в небето си на надежди и идеали, докато той продължава да гледа с възхищение от възхищение в огледалото си. Но неговото небе изчезва, когато прегръща огледалото и той намира на неговото място малките парченца счупено стъкло, което ще покаже само части от изображението, което е избягало. В памет на идеала той парчета парченца стъкло заедно и се стреми да замени идеала си с парчетата. С изместващите и променящите се отражения на парчетата той живее през живота и дори може да забрави идеала такъв, какъвто е бил в огледалото, преди да бъде разбит от твърде близък контакт.

Истината в тази картина ще бъде видяна от онези, които имат памет, които са в състояние да погледнат нещо, докато не видят през него, и които няма да позволят погледът им да бъде отнесен от обекта от мишурата и страничните светлини, които може да дойдат в обхвата на зрението.

Тези, които са забравили или са се научили да забравят, които са се научили или са се научили да се задоволяват с нещата такива, каквито са, или които естествено се задоволяват със сетивата, след като изпитат първото си разочарование, което може да е леко или просто или интензивно тежки или онези, чийто разум преследва и са наситени с чувствени радости, ще отричат ​​истината в картината; те ще се смеят отхвърлят или ще се дразнят и ще го осъдят.

Но онова, за което изглежда, че се говори наистина, не бива да бъде осъждано, макар и да е неудобно. Ако окото на ума може да погледне спокойно и дълбоко в материята, досадата ще изчезне и радостта ще заеме своето място, защото ще се види, че това, което наистина си струва, докато сте в секса, не е болката от разочарованието, нито радостта на удоволствието, но изучаването и изпълняването на нечий дълг в секса и откриването на реалността, която стои вътре и извън факта на секса.

Цялата мизерия, вълнение, неспокойствие, скръб, болка, страст, похот, снизхождение, страх, трудности, отговорност, разочарование, отчаяние, болести и страдания, които са свързани с секса, ще изчезват постепенно и пропорционално на това, каквато е реалността извън секса. видяно и задълженията се поемат и изпълняват. Когато умът се събуди към истинската си същност, се радва, че не се е задоволил с чувствената страна на секса; обременените задължения от задължения стават по-леки; задълженията не са вериги, които държат един в робство, а по-скоро персонал по пътя към по-големи височини и по-лоши идеали. Трудът става работа; животът, вместо груба и жестока ученичка, се възприема като мил и волен учител.

Но за да види това, човек не трябва да тъпче по земята в тъмнината, той трябва да стои изправен и да привиква очите си към светлината. Докато свикне със светлината, той ще вникне в мистерията на секса. Той ще види, че настоящите полови условия са кармични резултати, че половите условия са резултат от духовни причини и че неговата духовна карма е пряко свързана и свързана със секса.

(Предстои заключение)