Маската е от живот, форма, в която са петте сетива, и груба материя като пол и желание; който носи маската, е истинският мъж.

- Зодиакът.

НА

WORD

ЛИЧНОСТ

(Приключен)

И сега идва отчетливата разграничителна линия между безмозъчното човечество (бхаришад) и човечеството с ум (агнишвата). Времето за въплъщението на ума (агнишвата) в животинското човечество (на бхаришад). Имаше три класа същества, наречени в Тайната Доктрина „агнишвата питрис“ или Синовете на Ума, чието задължение беше да се въплътят в животинското човечество. Тези Синове на Ума, или Умове, бяха онези от човечеството от предходната еволюция, които не бяха постигнали пълно безсмъртие на своята индивидуалност и затова стана необходимо те да завършат своя път на развитие, като осветят с присъствието си зараждащия се ум в животинския човек. Трите класа са представени от знаците скорпион ( ♏︎ ), стрелец ( ♐︎ ) и козирог ( ♑︎ ). Тези от класа на козирога ( ♑︎ ) са били онези, които, както е споменато в предишна статия за зодиака, или са постигнали пълно и цялостно безсмъртие, но са предпочели да чакат с по-малко напредналите от своя вид, за да им помогнат, или онези други, които не са го постигнали, но са били близо до постижението и са били осъзнати и решени да изпълнят дълга си. Вторият клас умове са били представени от зодия Стрелец ( ♐︎ ) и са притежавали природата на желанието и стремежа. Третият клас са били онези, чиито умове са били контролирани от желанието, Скорпион ( ♏︎ ), когато е дошъл краят на последната велика еволюция (манвантара).

Когато физическо-животинската човечност се разви до най-висшата си форма, дойде време трите класа Синове на Разума, или Умове, да ги обгърнат и влязат в тях. Това направи първата раса агнишвата ( ♑︎ ). Чрез сферата на дишането те обградиха телата, които бяха избрали, и поставиха част от себе си в тези човешко-животински тела. Умовете, които се бяха въплътили по този начин, запалиха и подпалиха принципа на желанието в тези форми и физическият човек вече не беше безчувствено животно, а животно с творческия принцип на ума. Той премина от света на невежеството, в който беше живял, в света на мисълта. Човешките животни, в които умът се беше въплътил по този начин, се опитаха да контролират Умовете, както див кон би се опитал да избяга с ездача си. Но умовете, които се бяха въплътили, бяха много опитни и, бидейки стари воини, те подчиниха човешкото животно и го обучаваха, докато то не се превърна в самосъзнателно същество. След като изпълниха дълга си, те се освободиха от необходимостта да се прераждат, оставяйки самосъзнателното същество на негово място да продължи собственото си развитие и да изпълнява подобно задължение в бъдещето за същества, подобни на тези, които са били, като Умовете ( ♑︎ ) постигнаха пълно и цялостно безсмъртие, преминаха нататък или останаха по желание.

Тези от втория клас, умовете на класа на стрелеца ( ♐︎ ), не желаейки да пренебрегнат дълга си, но желаейки също така да бъдат освободени от ограниченията на човешкото тяло, направиха компромис. Те не се въплътиха напълно, а проектираха част от себе си във физическите тела, без да ги обгръщат. Така проектираната част разпалила желанието на животното и го превърнала в мислещо животно, което веднага измислило начини и средства за удоволствие, както не можело, докато било само животно. За разлика от първия клас умове, този втори клас не бил в състояние да контролира животното и затова животното го контролирало. В началото умовете, които се въплътили по този начин частично, били способни да различават себе си от човешкото животно, в което са се въплътили, но постепенно загубили тази разграничителна сила и докато били въплътени, не били в състояние да различават себе си от животното.

Третият и последен клас Умове, класът на скорпионите ( ♏︎ ), отказа да се въплъти в телата, в които беше техен дълг да се въплъти. Те знаеха, че са по-висши от телата и желаеха да бъдат като богове, но въпреки че отказваха да се въплътят, не можеха да се оттеглят напълно от животинското човечество, затова го засенчиха. Тъй като този клас физическо човечество достигна своята пълнота и тъй като развитието му не се осъществяваше или ръководеше от ума, те започнаха да ретроградират. Те се свързаха с по-нисш ред животни и създадоха различен вид животно, вид между човека и маймуната. Този трети клас Умове осъзна, че скоро ще останат без тела, ако на останалата раса от физическото човечество бъде позволено да ретроградира, и виждайки, че са отговорни за така допуснатото престъпление, те веднага се въплътиха и бяха изцяло контролирани от желанието на животното. Ние, расите на земята, сме съставени от физическо човечество, плюс втория ( ♐︎ ) и третия клас Умове ( ♏︎ ). Историята на расите се пресъздава в развитието и раждането на плода, както и в по-късното развитие на човека.

Мъжкият и женският зародиш са двата аспекта на невидимия физически зародиш от света на душата. Това, което нарекохме свят на душата, е дихателната сфера на първото човечество, в която физическият човек навлиза при раждането си и в която „ние живеем, движим се и съществуваме“ и умираме. Физическият зародиш е това, което се запазва от физическото тяло от живот в живот. (Вижте статията „Раждане-Смърт—Смърт-Раждане“ , The Word , том 5, № 2-3 .)

Невидимият зародиш не идва от никой от родителите на детето да бъде; тя е остатъкът от нейната личност, която за последно е живяла на земята и сега е семенната личност, която влиза във физическо съществуване и изразяване чрез инструменталността на физическите родители.

Когато една личност трябва да бъде изградена, невидимият физически зародиш се издишва от нейния свят на душата и, навлизайки в утробата през дихателната сфера на обединената двойка, е връзката, която причинява зачеването. След това обгръща двата зародиша на мъжа и жената, на които дава живот. Той предизвиква изнасяне на маточната сфера[1][1] Маточната сфера на живота включва, на медицински език, алантоиса, амниотичната течност и амниона. на живота. След това в рамките на утробната сфера на живота зародишът преминава през всички форми на растителен и животински живот, докато се достигне до човешката форма и неговият пол се определи във формата. Тогава то взема и поглъща независим живот от този на родителя, в чиято матрица (♍︎) то се развива и така продължава до раждането (♎︎ ). При раждането то умира от своята физическа матрица, утробата, и навлиза отново в сферата на дишането, света на душата. Детето изживява отново детството на физическото човечество в неговата невинност и невежество. Първоначално детето развива своята форма и естествени желания. Тогава по-късно, в някакъв неочакван момент, пубертетът е известен; желанието се повдига от притока на творчески ум. Това бележи човечеството от третата класа (♏︎) на Синовете на ума, които се въплътиха. Сега истинската личност става очевидна.

Човекът е забравил миналото си. Обикновеният човек рядко се замисля кой или какво е, освен името, с което е известен, и импулсите и желанията, които подтикват действията му. Обикновеният човек е маска, чрез която истинският човек се опитва да говори. Тази маска или личност е съставена от живот, форма (линга шарира, в която са петте сетива), груба физическа материя под формата на секс и желание. Те съставляват маската. Но за да бъде личността завършена, е необходим ум, някой, който носи маската. Личността сама по себе си е мозъкът-ум, действащ чрез петте сетива. Личността се държи заедно от тялото (линга шарира) за срок, обикновено определен при нейното създаване. Същият материал, същите атоми се използват отново и отново. Но при всяко изграждане на тялото атомите са се преселили през царствата на природата и се използват в нова комбинация.

Но доколкото толкова много фактори влизат в състава на личността, как да разграничим всеки от принципите, елементите, сетивата и всичко, което съставлява личността? Факт е, че всички ранни раси не са просто неща от далечното минало, те са действителност на самото настояще. Как може да се покаже, че същества от минали раси участват в изграждането и поддържането на съставен човек? Надпреварата на дъха (♋︎) не е обвита в плътта, а избликва през нея и й придава битие. Състезанието на живота (♌︎) е атомната духовна материя, която пулсира през всяка молекула на тялото. Състезанието по формата (♍︎), като сенките или проекциите на bharishad pitris, действа като молекулярната част на физическото тяло и позволява на физическия човек да усети материята на физическия план. Физическото тяло (♎︎ ) е това, което е очевидно за петте сетива, което е обект на магнетично привличане или отблъскване според афинитета на пола (♎︎ ) полярност. Принципът на желанието (♏︎) действа като гравитация през органите на тялото. След това идва функцията на мисълта (♐︎), което е резултат от действието на ума върху желанието. Тази мисъл се отличава от желанието по силата на избора. Умът, истинската индивидуалност (♑︎), се познава по липсата на желание и наличието на разум, на правилна преценка.

Човек може да различи своята същност от ( ♋︎ ) дихателната надпревара по увереност или усещане (не интелигентност) за своето съществуване, което се проявява във вечно присъстващото влизане и излизане от въздух. Това е усещане за лекота, битие и почивка. Забелязваме го, когато влизаме или излизаме от спокоен сън. Но пълното му усещане се преживява само при дълбок освежаващ сън или в състояние на транс.

Жизненият принцип ( ♌︎ ) се отличава от останалите по радостен външен импулс, сякаш човек би могъл от чистата радост на живота да се издигне от себе си и да полети от наслада. Отначало може да се възприеме като гъделно чувство на приятно безпокойство, което пулсира през цялото тяло, което, ако човек седи или се излежава, сякаш може да се изправи, без да мръдне от стола си, или да се разтегне, докато все още се излежава на дивана си. В зависимост от темперамента, той може да действа спазматично или да се прояви чрез чувство за енергичност, но спокойна и нежна енергичност.

Същността на третата раса, формалната ( ♍︎ ) същност, може да бъде разпозната като различна от физическото тяло чрез усещането за собствената форма в тялото и подобна на усещането за ръката в ръкавица, различна от ръкавицата, въпреки че е инструментът, чрез който ръкавицата се движи. За добре балансирано, здраво тяло, където преобладава здравето, е трудно веднага да различи астралното формално тяло във физическото, но всеки може да го направи въпреки това с малко практика. Ако човек седи спокойно, без да се движи, определени части от тялото обикновено не се усещат, да речем за илюстрация, един пръст на крака като различен от останалите, без да го движи, но ако мисълта е поставена върху този конкретен пръст, животът ще започне да пулсира там и пръстът ще се усети в очертания. Пулсирането е животът, но усещането за пулс е формално тяло. По този начин всяка част от тялото може да бъде усетена, без да се движи самата част или да се докосва с ръка. Особено това важи за кожата и крайниците на тялото. Дори косата на главата може да бъде отчетливо усетена, като се насочи мисълта към скалпа и оттам се усещат магнитните вълни, протичащи през косата и около главата.

Докато е в състояние на възстановяване, образуванието на формата, което е точният дубликат на физическото тяло, може като цяло или отчасти само да излезе от физическото тяло и двете могат да изглеждат една до друга, или като предмет и неговото отражение в огледало. Но подобно явление трябва да се избягва, а не да се насърчава. Нейната астрална ръка може да напусне физическото си превозно средство или колега и да бъде повдигната към лицето си, въпрос на честа поява, макар и не винаги забелязван от човека. Когато астралната форма на ръката напусне колегата си и се разшири на друго място, тя се чувства сякаш като мека или отстъпваща форма, леко натиска или преминава през обекта. Всички сетива са съсредоточени в тялото на астралната форма и човек може да различи тази форма на тялото, докато ходи, като се има предвид, че той го прави, астралната форма, движи физическото тяло, дори когато то кара физическото тяло да движи дрехите, в които тя е обградена. След това се усеща, че тялото на формата се отличава от физическото, дори както физическото е различно от дрехите. Чрез него човек може да усети физическото си по същия начин, както сега е в състояние с физическото си тяло да усети дрехите си.

Принципът на желанието ( ♏︎ ) лесно се различава от останалите. Той е този, който се надига като страст и жадува за обекти и удоволствие с тиранията на неразумната сила. Той се протяга и копнее за всички неща, свързани с апетитите и удоволствията на сетивата. Той иска и би задоволил желанията си, като привлече това, което иска, в себе си като бушуващ водовъртеж или като го погълне като горящ огън. Простирайки се от леката форма на естествен глад, той достига по линията на всички сетива и емоции и кулминира в задоволяването на секса. Той е сляп, неразумно, без срам или разкаяние и няма да има нищо друго освен конкретното задоволяване на момента.

Обединявайки се с всички тези същности или принципи, но въпреки това различна от тях, е мисловната ( ♐︎ ) същност. Тази мисловна същност в контакт с формата на желание ( ♏︎ – ♍︎ ) е личността. Тя е това, което обикновеният човек нарича себе си или „аз“, независимо дали като принцип, различен от или обединен с тялото му. Но тази мисловна същност, която говори за себе си като „аз“, е фалшивият „аз“, отражението в мозъка на истинския „аз“ или индивидуалността.

Истинската същност, индивидуалността или умът, манас ( ♑︎ ), се отличава с непосредственото и правилно познание на истината относно всяко нещо, без да се използва рационалният процес. Това е самата причина без процеса на разсъждение. Всяка от споменатите същности има свой собствен начин да ни говори, донякъде както е описано. Но тези, които ни интересуват най-много, са същностите на трите знака: скорпион ( ♏︎ ), стрелец ( ♐︎ ) и козирог ( ♑︎ ). Първите две съставляват по-голямата част от човечеството.

Съществото на желанието като такова няма определена форма, но действа като кипящ вихър през формите. Това е звярът в човека, който притежава изключителна, макар и сляпа сила. В общото човечество това е мафиотският дух. Ако доминира над личността изцяло във всеки един момент, това го кара засега да губи всякакво чувство за срам, морален смисъл. Личността, действаща като мозъчен ум чрез сетивата чрез желание, има способността на мисленето и разсъжденията. Този факултет може да използва за две цели: или за да мисли и да разсъждава за вещи на сетивата, които са от желанията, или друго да мисли и разсъждава върху предмети, които са по-високи от сетивата. Когато личността използва способността за всяка една цел, тя говори за себе си като за истинското Аз, макар че всъщност това е само непостоянното Аз, отражение на истинското его. Разликата между двете може лесно да забележи всеки. Личността използва способността за разсъждение и говори на другите чрез сетивата и преживява нещата чрез сетивата. Личността е чувствителното същество, което се гордее, е егоист, обижда се, става страстно и би отмъстило за измислени грешки. Когато човек се почувства наранен от думата или действието на друг, това е личността, която чувства болката. Личността се наслаждава на ласкателство с груб или изискан характер, според нейната нагласа и темперамент. Именно личността възпитава сетивата и чрез тях изпитва удоволствие. Чрез всичко това личността може да се различи от нейния морален код. То, личността, е субектът, който формулира кодекс на морала за своите собствени и чужди действия, според високото или ниското развитие на личността, и именно личността определя хода на действието според своя признат код. Но цялата идея за правилното действие идва чрез отражение от неговото висше и божествено его в това лъжливо его и тази светлина, отразена като личност, често е нарушена от бурното неспокойно движение на желанието. Оттук и объркването, съмнението и колебанието в действието.

Истинското его, индивидуалността ( ♑︎ ), е различно и отделно от всичко това. То не е гордо, нито се обижда от каквото и да е казано или направено. Отмъщението няма място в индивидуалността, никакво чувство на болка в нея не произтича от изречени думи или мисли, никаква наслада не изпитва от ласкателство или чрез сетивата. Защото тя знае за своето безсмъртие и преходните неща на сетивата по никакъв начин не са привлекателни за нея. Не съществува морален кодекс по отношение на индивидуалността. Има само един кодекс, а именно знанието за правилното и действията му следват естествено. То е в света на знанието, следователно несигурните и променливи неща на сетивата нямат примамка. Индивидуалността говори на света чрез личността, чрез висшите способности на личността, тъй като неин дълг е да направи от личността самосъзнателно същество, вместо да я остави отразяващото самосъзнателно същество, което е личността. Индивидуалността е безстрашна, тъй като нищо не може да я нарани и би учила личността на безстрашие чрез правилни действия.

Гласът на индивидуалността в личността е съвестта: единственият глас, който говори мълчаливо сред бунята на гласовете на чувството, и се чува сред този рев, когато личността иска да знае правилното и ще обърне внимание. Този мълчалив глас на индивидуалността говори само за предотвратяване на неправомерни действия и се чува от и може да стане доста познат на личността, ако личността научи звука й и се подчини на нейните постъпки.

Личността започва да говори в човека, когато тя като дете първо счита себе си за „Аз“, отделно от и независимо от другите. Обикновено има два периода в живота на личността, които са особено белязани. Първите датират от момента, в който дойде съзнателна памет, или първото й разпознаване на себе си. Вторият период е, когато в него се събужда знанието за пубертета. Има и други периоди, като удовлетворение чрез ласкателство, удовлетворение на гордостта и силата, но това не са такива забележителности, както се наричат ​​двете, въпреки че тези двама са забравени или рядко се помнят в по-късен живот. Има трети период, който е изключение в живота на личността. Именно този период понякога идва в момент на интензивен стремеж към божественото. Този период е белязан като светкавица, която осветява ума и носи със себе си чувство или предчувствие за безсмъртие. Тогава личността осъзнава своите слабости и слабости и осъзнава факта, че тя не е истинската аз. Но това знание носи със себе си силата на смирение, което е силата на дете, което никой няма да нарани. Неговото чувство за постоянство е изместено от съзнателното присъствие на истинското му его, истинското Аз.

Животът на личността се простира от първия й спомен до смъртта на нейното тяло и за период след това пропорционално на мислите и действията му през живота. Когато дойде часът на смъртта, индивидуалността оттегля светлината си, докато залязващото слънце лъчи; дихателното образувание оттегля присъствието си и животът следва. Формата тяло не е в състояние да координира с физическото и се издига от тялото си. Физическото се оставя празен черупка, за да се разпадне или да се консумира. Желанията са напуснали формата на тялото. Къде е личността сега? Личността е само спомен в по-нисшия ум и като памет участва в желанието или причастието на ума.

Тази част от спомените, която е свързана изцяло с нещата на сетивата и на чувственото удовлетворение, остава в цялостта на желанието. Тази част от паметта, която участва в стремеж към безсмъртие или към истинското его, се запазва от егото, индивидуалността. Този спомен е небето на личността, небето намеква или изобразява на разкошен фон от религиозни деноминации. Този спомен за личността е блясък, слава на един живот и се запазва от индивидуалността и се говори в религиите по света под много символи. Въпреки че това е обичайната история на личността, не е така във всеки случай.

Възможни са три курса за всяка личност. Само едно от тях може да се следва. Обичайният курс вече е очертан. Друг курс е пълната загуба на личността. Ако в който и да е живот тази форма, която е проектирана, се роди и се развие в личността чрез лъча на светлината на ума и трябва да съсредоточи цялата си мисъл върху нещата на сетивата, трябва да ангажира цялата си мисъл върху самозадоволяването, било то на чувствено природата или заради любовта към егоистичната сила, трябва да съсредоточава всички свои способности върху себе си, без да се съобразява с другите, и освен това, ако избягва, отрича и осъжда всички неща от божествен характер, тогава тази личност чрез такова действие няма да отговори чрез стремеж към божествено влияние на истинското его. Като откаже такъв стремеж, центровете на душата в мозъка ще затихнат и чрез продължителен процес на умъртвяване душевните центрове и душевните органи в мозъка ще бъдат убити, а егото няма да има отворени пътища, през които то може да се свърже с личността. Така тя оттегля влиянието си изцяло от личността и тази личност е след това или интелектуално животно, или смислолюбива груба, както се е задоволила със своята работа за власт чрез способностите или чрез просто наслаждение чрез сетивата. Ако личността тогава е само груболюбива груба, тя е склонна към интелектуални търсения, освен доколкото те могат да възбудят сетивата и да си позволят наслада чрез тях. Когато смъртта идва за този вид личност, тя няма памет за нещо по-високо от сетивата. Приема формата, посочена от управляващото му желание, след смъртта. Ако е слаб, той ще изчезне или в най-добрия случай може да се прероди като идиот, който идиот при смърт ще изчезне изцяло или ще продължи само за известно време като безсмислена сянка.

Това не е така с личността на интелектуалното животно. При смъртта личността съществува известно време и остава като вампир и проклятие за човечеството, а след това се преражда като човешко животно ( ♍︎ – ♏︎ ), проклятие и бич в човешка форма. Когато това проклятие достигне предела на живота си, то не може да се роди отново в този свят, но може да живее известно време от магнетизма и живота на такива невежи човешки същества, които ще му позволят да ги обсеби и вампиризира, но накрая умира от света на желанието и само нейният образ се запазва в галерията на мошениците на астралната светлина.

Загубата на личността е много по-сериозен въпрос от смъртта на хиляда смъртни, тъй като смъртта само унищожава комбинацията от принципите във форма, докато излъчването на живота им се запазва, всеки в своята индивидуалност. Но загубата или смъртта на личността е ужасна, защото отнема години, за да се оправи тази същност, която съществува като зародиш на личността и която се възпроизвежда от живот в живот.

Защото въпреки че нито една човешка личност като такава не се преражда, все пак има семе или зародиш на личността, който го прави. Нарекохме този зародиш или семе на личността невидимия физически зародиш от света на душата. Както беше показано, тя се проектира от дихателната сфера (♋︎), и е връзката за двата зародиша на секса да се обединят и да създадат физическо тяло. Това е продължило векове и трябва да продължи, докато в някой живот личността не бъде издигната от истинското его, което я одушевява, до съзнателно безсмъртно съществуване. Тогава тази личност (♐︎) вече не е ограничен до един живот, а е издигнат до козирог (♑︎), до познание за безсмъртен живот. Но загубата или смъртта на личността не засяга само дихателната сфера, bharishad pitri (♋︎), също забавя индивидуалността (♑︎), умът. Защото задължение на агнишватта питри е да обезсмърти представителя на бхаришад, известен като личността. Тъй като отне векове за рака (♋︎) състезание за развитие на дева–скорпион (♍︎-♏︎) раса, така че може да отнеме векове отново на тази същност, за да изгради друга същност, чрез която съответстващата й agnishvatta pitri може да влезе в контакт с нея.

Личността, която се е отделила от своето висше его, няма вяра в безсмъртието. Но се страхува от смъртта, като по своята същност знае, че тя ще престане да бъде. Тя ще пожертва всякакъв брой животи, за да спаси своя, и се държи най-упорито на живота. Когато дойде смъртта, тя използва почти неестествени средства, за да го избегне, но най-сетне трябва да се поддаде. Защото смъртта има повече от една функция; това е неизбежният и неумолим нивелир, самоустановената съдба на умишлено невежите, нечестивите и несправедливите; но също така въвежда личността в идеалната награда, която е спечелила с работата си в света; или чрез смъртта човекът, издигащ се чрез стремеж и правилни действия преди всичко страх от наказание или надежда за награда, може да научи тайната и силата на смъртта - тогава смъртта учи на голямата си тайнственост и носи човека над царството си, където възрастта е в безсмъртна младост и младежта плод на възрастта.

Личността няма средства за запомняне на предишен живот, тъй като тя като личност е нова комбинация от много части, всяка част от която комбинация е съвсем нова в комбинацията и следователно тази личност не може да има спомен за предишно съществуване. , Споменът или знанието за съществуване преди настоящата личност е в индивидуалността, а конкретната памет за определен живот или личност е в ефлоресценцията или духовната същност на този живот, която се запазва в индивидуалността. Но споменът за отминал живот може да се отрази от индивидуалността в ума на личността. Когато това се случи, обикновено това е, когато настоящата личност се е стремяла към истинското си Аз, индивидуалността. Тогава, ако стремежът съвпада с някоя конкретна бивша личност, този спомен се отразява в личността от индивидуалността.

Ако личността е обучена и осъзнава своето по-високо его, тя може да научи за предишните животи или личности, свързани с нейната индивидуалност. Но това е възможно само след дълго обучение и учене и живот, даден на божествените цели. Органът, който се използва от личността, особено във висшите функции и способности, е хипофизното тяло, което се намира зад очите в куха кухина близо до центъра на черепа.

Но хората, които помнят живота на бивши личности, обикновено не съобщават фактите, тъй като не би било от реална полза от това. Тези, които говорят за минали животи, обикновено си ги представят. Възможно е обаче някои личности да видят картина или да имат светкавица от знания относно миналия живот. Когато това е истинско, обикновено това се дължи на факта, че астралната форма или принцип на желание от предишен живот не е напълно избледнела и тази част, върху която е бил впечатлен споменът или картината на някакво събитие, е съставена или се привързва към съответстваща част от настоящата личност или иначе влиза в сферата на мозъчния му ум. Тогава той е силно впечатлен от картината и изгражда поредица от събития около нея, чрез свързване на идеи с картината.

Нито една от расите или принципите сама по себе си не е лоша или лоша. Злото се крие в позволяването на по-ниските принципи да контролират ума. Всеки един от принципите е необходим за развитието на човека и като такъв е добър. Физическото тяло не може да бъде пренебрегнато или пренебрегнато. Ако човек поддържа физическото тяло здраво, силно и чисто, това не му е враг, това е неговият приятел. Той ще му предостави голяма част от материала, необходим за изграждането на безсмъртния храм.

Желанието не е сила или принцип да бъде убит или унищожен, защото не може нито да бъде убит, нито унищожен. Ако има зло в желанието, злото идва от това, че позволява на сляпата груба сила да принуди ума да удовлетвори прищявките и желанията на желанието. Но това в повечето случаи е неизбежно, защото умът, който по този начин си позволява да бъде измамен, не е имал опит и знания, нито е придобил волята да преодолее и контролира животното. Следователно трябва да продължи, докато не успее или завладее.

Личността не е маска, която може да бъде малтретирана и хвърлена настрана. Личността след личността е изградена от диханието и индивидуалността, че чрез нея умът може да влезе в контакт със света и силите на света и да ги преодолее и възпита. Личността е най-ценното, с което умът трябва да работи, и следователно не трябва да бъде пренебрегван.

Но личността, колкото и велика и самоналичителна и внушителна, горда и силна да изглежда, е само като причудливо дете в сравнение със спокойната самопознаваща се индивидуалност; и личността трябва да се третира като дете. Не може да бъде обвиняван за неща, които са извън неговото разбиране, макар че, както и с детето, злите му склонности трябва да бъдат сдържани и постепенно трябва да бъде възпитано, за да види детето, че животът не е къща на игра или удоволствие, с играчки и дегустации на сладки меса, но че светът е за сериозна работа; че всички фази на живота имат цел и тази цел е задължение на личността да открива и изпълнява, дори когато детето открие целта на уроците, които научава. Тогава, учейки се, личността се интересува от работата и от целта и се стреми мощно да преодолее капризите и недостатъците си, както и детето, когато е накарано да види необходимостта. И постепенно личността достига стремеж към своето по-високо его, дори както подрастващата младост желае да стане човек.

Постоянно ограничавайки своите грешки, усъвършенствайки способностите си и се стремяйки към съзнателно познаване на своето божествено Аз, личността открива голямата загадка - че за да се спаси, тя трябва да загуби себе си. И като стане осветена от своя баща в небето, тя се губи от света на своите ограничения и крайности и най-сетне се озовава в безсмъртния свят.

[1] Маточната сфера на живота включва, на медицински език, алантоиса, околоплодната течност и амниона.