Тази първа глава от Мислене и съдба има за цел да ви запознае само с някои от предметите, с които книгата се занимава. Много от обектите ще изглеждат странни. Някои от тях може да са стряскащи. Може да откриете, че всички те насърчават внимателно обмисляне. Когато се запознаете с мисълта и преминете през книгата, ще откриете, че тя става все по-ясна и че сте в процес на развитие на разбирането на някои основни, но досега загадъчни факти от живота - и по-специално за себе си .

Книгата обяснява целта на живота. Тази цел не е просто да се намери щастие, било тук, или оттук нататък. Нито е за „спасяване“ на душата. Истинската цел на живота, целта, която ще задоволи и смисъла, и разума, е следната: че всеки един от нас ще бъде прогресивно осъзнат във все по-високи степени в съзнанието си; тоест съзнание за природата, както вътре, така и извън нея. Под природа се разбира всичко, което човек може да осъзнае чрез сетивата.

Книгата ви запознава и със себе си. Той ви носи посланието за себе си: вашето мистериозно Аз, което обитава тялото ви. Може би винаги сте се идентифицирали с тялото си и като него; и когато се опитвате да мислите за себе си, вие мислите за вашия телесен механизъм. По силата на навика сте говорили за тялото си като „аз“, като „себе си“. Свикнали сте да използвате изрази като „когато съм се родил“ и „когато умра“; и „Видях се в чашата“ и „Отпочинах“, „Посекох се“ и т.н., когато в действителност вие говорите за вашето тяло. За да разберете какво сте, първо трябва да видите ясно разликата между себе си и тялото, в което живеете. Фактът, че използвате термина „моето тяло“ толкова лесно, колкото и който и да е от току-що цитираните, предполага, че не сте напълно неподготвени за да направите това важно разграничение.

Трябва да знаете, че не сте тялото си; трябва да знаете, че вашето тяло не сте вие. Трябва да знаете това, защото, когато мислите за това, осъзнавате, че тялото ви е много различно днес от това, което е било, когато в детството първо сте го осъзнали. През годините, в които сте живели в тялото си, сте били наясно, че тя се променя: в миналото си през детството и юношеството и младежта, и в сегашното си състояние, тя се е променила значително. И вие осъзнавате, че тъй като тялото ви е узряло, имаше постепенни промени във вашето виждане за света и вашето отношение към живота. Но през тези промени вие сте останали: това означава, че сте осъзнали себе си като едно и също аз, идентично аз, през цялото това време. Вашето разсъждение върху тази проста истина ви принуждава да осъзнаете, че определено не сте и не можете да бъдете вашето тяло; по-скоро, че вашето тяло е физически организъм, в който живеете; механизъм на жива природа, с който работите; животно, което се опитваш да разбереш, да тренираш и владееш.

Знаете как тялото ви е дошло на този свят; но как сте влезли в тялото си, не знаете. Вие не влязохте в него едва след известно време след раждането му; година, може би, или няколко години; но от този факт вие знаете малко или нищо, защото паметта ви за тялото ви започва едва след като сте влезли в тялото си. Вие знаете нещо за материала, от който е съставено вашето постоянно променящо се тяло; но какво е това, което си, не знаеш; все още не сте в съзнание като това, което сте в тялото си. Знаете името, с което тялото ви се отличава от телата на другите; и това сте се научили да мислите за ваше име. Важното е, че трябва да знаете не кой сте като личност, а какво сте като индивид - осъзнал себе си, но все още не съзнавайки себе си, непрекъсната идентичност. Знаете, че тялото ви живее, и напълно разумно очаквате, че то ще умре; защото е факт, че всяко живо човешко тяло умира навреме. Вашето тяло имаше начало и то ще има край; и от началото до края той е подчинен на законите на света на явленията, на промяната, на времето. Вие обаче не сте подвластни по същия начин на законите, които засягат тялото ви. Въпреки че тялото ви променя материала, от който е съставено, по-често, отколкото вие променяте костюмите, с които го обличате, вашата идентичност не се променя. Винаги си същият ти.

Докато размишляваш върху тези истини, намираш, че колкото и да се опиташ, не можеш да мислиш, че ти самият някога ще свършиш, повече, отколкото можеш да мислиш, че сам си имал начало. Това е така, защото вашата идентичност е безсмислена и безкрайна; Истинският Аз, Азът, който чувстваш, е безсмъртен и непроменим, завинаги извън обсега на явленията на промяната, на времето, на смъртта. Но това, което е вашата тайнствена идентичност, не знаете.

Когато се запитате: "Какво знам, че съм?" присъствието на вашата самоличност в крайна сметка ще ви накара да отговорите по някакъв начин като този: "Какъвто и да съм, знам, че поне съм в съзнание; съзнавам поне да съм в съзнание." И продължавайки от този факт, можете да кажете: "Следователно аз съзнавам, че съм. Освен това съм съзнателен, че съм аз; и че не съм друг. Съзнавам, че това е моята идентичност, за която съзнавам ... това ясно изражение и самочувствие, което ясно чувствам - не се променя през целия ми живот, въпреки че всичко останало, за което съм наясно, изглежда е в състояние на постоянна промяна. " Изхождайки от това, можете да кажете: „Все още не знам какво съм това тайнствено непроменящо се; но аз съзнавам, че в това човешко тяло, за което съм в съзнание по време на будните си часове, има нещо, което е в съзнание; нещо, което се чувства и желае и мисли, но това не се променя; съзнателно нещо, което желае и подтиква това тяло да действа, но очевидно не е тялото. Очевидно това осъзнато нещо, каквото и да е, съм аз. "

По този начин, като мислите, вие се чувствате вече не като тяло, носещо име и някои други отличителни черти, а като съзнателно аз в тялото. В тази книга съзнателното Аз в тялото се нарича изпълнител в тялото. Работникът в тялото е субектът, с който книгата е особено загрижена. Затова вие ще намерите за полезно, докато четете книгата, да мислите за себе си като за въплътено лице; да гледаме на себе си като на безсмъртен изпълнител в човешкото тяло. Когато се научите да мислите за себе си като за изпълнител, като изпълнител в тялото си, ще направите важна стъпка към разбирането на тайната на себе си и на другите.

Вие сте наясно с вашето тяло и с всичко останало, което е от природата, чрез сетивата. Само чрез чувствата на тялото ти можеш да функционираш във физическия свят. Вие функционирате чрез мислене. Вашето мислене е предизвикано от вашето чувство и желание. Вашето чувство и желание и мислене неизменно се проявяват в телесната дейност; физическата активност е просто израз, екстериоризация, на вашата вътрешна дейност. Вашето тяло със своите сетива е инструментът, механизмът, който е подтикнат от вашето чувство и желание; това е вашата индивидуална природа машина.

Вашите сетива са живи същества; невидими единици от природата-материя; тези стартови сили, които проникват в цялата структура на тялото ви; те са същества, които, макар и неинтелигентни, са съзнателни като своите функции. Вашите сетива служат като центрове, предаватели на впечатления между природните обекти и човешката машина, с която работите. Сетивата са посланици на природата във вашия съд. Вашето тяло и неговите сетива нямат сила на доброволно функциониране; не повече от вашата ръкавица, чрез която можете да чувствате и действате. По-скоро тази сила сте вие, операторът, съзнателният Аз, въплътеният изпълнител.

Без вас, изпълнителят, машината не може да постигне нищо. Неволните дейности на вашето тяло - работата по изграждането, поддръжката, възстановяването на тъканите и т.н. - се извършват автоматично от отделната дихателна машина, докато тя функционира и във връзка с голямата природна машина на промяната. Тази рутинна природна работа във вашето тяло непрекъснато се нарушава от вашето неуравновесено и нередовно мислене: работата е развалена и обезсилена до степен, в която причинявате разрушително и дисбалансиращо телесно напрежение, позволявайки на вашите чувства и желания да действат без ваше съзнателен контрол. Следователно, за да може да се позволи на природата да възстанови вашата машина без намесата на вашите мисли и емоции, е предвидено периодично да я пускате; природата в тялото ви осигурява, че връзката, която държи вас и сетивата заедно, понякога е отпусната, частично или напълно. Това отпускане или отпускане на сетивата е сън.

Докато тялото ви спи, вие нямате връзка с него; в известен смисъл сте далеч от него. Но всеки път, когато събудите тялото си, вие веднага осъзнавате, че сте едно и също „аз“, което сте били преди да оставите тялото си в сън. Вашето тяло, независимо дали е будно или заспало, не съзнава нищо, никога. Това, което е в съзнание, това, което мисли, сте вие ​​самите, изпълнителят, който е в тялото ви. Това става очевидно, когато прецените, че не мислите, докато тялото ви спи; поне ако мислите по време на периода на сън, не знаете или не си спомняте, когато събудите сетивата на тялото си, какво сте мислили.

Сънят е или дълбок, или мечта. Дълбокият сън е състоянието, в което се оттегляте в себе си и в което сте извън контакт със сетивата; това е състоянието, в което сетивата са спрели да функционират в резултат на това, че са били изключени от силата, чрез която те функционират, коя сила сте вие, изпълнителят. Сънят е състоянието на частично откъсване; състоянието, в което вашите сетива са обърнати от външните обекти на природата, за да функционират вътрешно в природата, действайки по отношение на субектите на обектите, които се възприемат по време на будност. Когато след период на дълбок сън отново влезете в тялото си, вие веднага пробуждате сетивата и започвате да функционирате отново чрез тях като интелигентен оператор на вашата машина, винаги мислещ, говорещ и действащ като усещане и- желание, което си. И от навика за цял живот веднага се идентифицирате като и с тялото си: „Заспах“, казвате; "сега съм буден."

Но в тялото си и извън тялото си, редуващи се будни и заспали ден след ден; през живота и чрез смъртта, и чрез състоянията след смъртта; и от живот на живот през целия ви живот - вашата идентичност и чувството ви за идентичност продължават. Вашата самоличност е съвсем реално нещо и винаги присъствие с вас; но това е мистерия, която интелектът не може да разбере. Въпреки че не може да бъде възприето от сетивата, вие все пак осъзнавате присъствието му. Вие го съзнавате като чувство; имате усещане за идентичност; чувство на I -ness, на себелюбие; чувствате, без въпроси или обосновки, че сте ясно идентичен Аз, който продължава да съществува през живота.

Това чувство за присъствието на вашата идентичност е толкова категорично, че не можете да мислите, че вие ​​в тялото си някога може да бъде всеки друг, освен себе си; Вие знаете, че винаги сте един и същ, непрекъснато едно и също аз, един и същ човек. Когато полагате тялото си на почивка и сън, не можете да мислите, че вашата идентичност ще приключи, след като отпуснете задържането на тялото си и го пуснете; вие напълно очаквате, че когато отново станете съзнание в тялото си и започнете нов ден на дейност в него, вие все още ще бъдете същите вие, същото аз, един и същ изпълнител.

Както със съня, така и със смъртта. Смъртта е само продължителен сън, временно оттегляне от този човешки свят. Ако в момента на смъртта си осъзнаете своето чувство за I-ness, за самостоятелност, вие в същото време ще сте наясно, че дългият сън на смъртта няма да повлияе на непрекъснатостта на вашата идентичност, повече от вашия нощен сън. , Ще почувствате, че през неизвестното бъдеще ще продължите, както и продължавате ден след ден през живота, който просто свършва. Това Аз, това вие, което сте в съзнание през настоящия си живот, е същото Аз, същото вие, което също така осъзнаваме, че продължаваме ден след ден през всеки ваш предишен живот.

Въпреки, че вашето дълго минало е мистерия за вас сега, вашите предишни животи на земята не са по-голямо чудо, отколкото този настоящ живот. Всяка сутрин има загадката да се върнете в спящото си тяло от вас-не-знае-къде, да влезете в нея чрез вас-не-ноу-хау и отново да осъзнаете този свят на раждане и смърт и време. Но това се случва толкова често, отдавна е толкова естествено, че не изглежда да е мистерия; това е често срещано явление. Но на практика не се различава от процедурата, през която минаваш, когато в началото на всяко повторно съществуване влезеш в ново тяло, което е създадено за теб от природата, обучено и готово от родителите или настойниците ти като твоя нова пребиваване в света, нова маска като личност.

Личност е личността, маската, чрез която говори актьорът, изпълнителят. Следователно тя е повече от тялото. За да бъде личност, човешкото тяло трябва да бъде събудено от присъствието на изпълнителя в него. В непрекъснато променящата се драма на живота изпълнителят поема и носи личност, и чрез нея действа и говори, докато играе своята роля. Като личност, изпълнителят мисли за себе си като за личността; маскарадерът мисли за себе си като за частта, която играе, и е забравил за себе си като съзнателното безсмъртно аз в маската.

Необходимо е да се разбере за повторното съществуване и съдбата, иначе е невъзможно да се отчетат разликите в човешката природа и характер. Да се ​​твърди, че неравенствата в раждането и положението, в богатството и бедността, здравето и болестите, произтичащи от злополука или случайност, е оскърбление на закона и справедливостта. Нещо повече, да се приписват интелигентност, гениалност, изобретателност, дарби, способности, сили, добродетел; или невежеството, неспособността, слабостта, леността, порока и величието или малотата на характера в тях, произтичащи от физическата наследственост, се противопоставят на здравия смисъл и разум. Наследствеността е свързана с тялото; но характерът се създава от мисленето. Законът и справедливостта управляват този свят на раждане и смърт, иначе той не би могъл да продължи в своите курсове; а законът и справедливостта надделяват в човешките дела. Но ефектът не винаги следва непосредствено причината. Сеитбата не е последвана веднага от прибирането на реколтата. По същия начин резултатите от акт или мисъл може да се появят едва след дълъг интервенционен период. Ние не можем да видим какво се случва между мисълта и деянието и техните резултати, както не можем да видим какво се случва в земята между времето за посев и реколтата; но всеки Аз в човешкото тяло прави свой собствен закон като съдба според това, което мисли и какво прави, макар че може да не е наясно кога предписва закона; и не знае точно кога рецептата ще бъде изпълнена като съдба, в настоящия или в бъдещия живот на земята.

Един ден и цял живот са по същество еднакви; те са повтарящи се периоди на непрекъснато съществуване, в които извършителят изработва съдбата си и балансира човешката си сметка с живота. Нощта и смъртта също много си приличат: когато се изплъзнеш, за да оставиш тялото си да си почине и заспи, ти преживяваш преживяване, много подобно на това, което преживяваш, когато напускаш тялото при смърт. Освен това нощните ви сънища трябва да се сравняват със състоянията след смъртта, през които редовно преминавате: и двете са фази на субективна дейност на извършителя; и в двете живеете над вашите будни мисли и действия, сетивата ви все още функционират в природата, но във вътрешните състояния на природата. А нощният период на дълбок сън, когато сетивата вече не функционират - състоянието на забрава, при което няма спомен за нищо - съответства на празния период, в който чакате на прага на физическия свят до момента, в който свържете се отново със сетивата си в ново тяло от плът: тялото на бебето или тялото на детето, което е създадено за вас.

Когато започнете нов живот, вие сте в съзнание, както в мъгла. Чувствате, че сте различно и определено нещо. Това чувство за I-ness или selfness е може би единственото реално нещо, за което сте в течение за известно време. Всичко останало е загадка. Известно време сте объркани, може би дори разстроени, от странно ново тяло и непозната среда. Но когато се научите как да управлявате тялото си и да използвате неговите сетива, вие постепенно се идентифицирате с него. Освен това, вие сте обучени от други човешки същества да чувствате, че вашето тяло е себе си; вие сте принудени да чувствате, че сте тялото.

Съответно, когато идвате все повече и повече под контрола на сетивата на вашето тяло, вие все по-малко осъзнавате, че сте нещо различно от тялото, което заемате. И докато растете от детството си, вие ще изгубите връзка с практически всичко, което не се възприема от сетивата, или от гледна точка на сетивата; ще бъдете психически затворени във физическия свят, осъзнавайки само явленията, на илюзията. При тези условия вие непременно сте завинаги мистерия за себе си.

По-голяма мистерия е вашият истински Аз - онзи по-голям Аз, който не е във вашето тяло; не в или в този свят на раждане и смърт; но което, съзнателно безсмъртно във всеобхватното Царство на Постоянството, е присъствие с вас през целия ви живот, през всичките ви интермедии на сън и смърт.

Търсенето на човека през целия живот за нещо, което ще задоволи, в действителност е стремежът към истинското му Аз; самоличността, себелюбието и азът, за които всеки е мрачно съзнателен и чувства и желае да знае. Следователно истинският Аз трябва да бъде идентифициран като Самопознание, истинската, макар и неразпозната цел на човешкото търсене. Това е постоянството, съвършенството, изпълнението, което се търси, но никога не се намира в човешките отношения и усилия. Освен това истинският Аз е вечно присъстващият съветник и съдия, който говори в сърцето като съвест и дълг, като правота и разум, като закон и справедливост - без които човекът би бил малко повече от животно.

Има такъв Аз. Тя е на Триединното Себе, в така наречената книга, защото тя е една неделима единица на индивидуалната троица: на познаващата част, на мисловната част и на изпълнителната част. Само част от изпълнителната част може да влезе в тялото на животното и да направи това тяло човек. Тази въплътена част е това, което тук се нарича изпълнител в тялото. Във всяко човешко същество въплътеният изпълнител е неразделна част от собственото си Триединно Себе, което е отделна единица между другите Триединни Селви. Мислителят и познаващите части на всяко Триединно Аз са във Вечното, в Царството на Постоянството, което прониква в нашия човешки свят на раждане и смърт и време. Доверителят в тялото се контролира от сетивата и от тялото; следователно не е в състояние да осъзнава реалността на вечно съществуващия мислител и познаващите части на неговото Триединно Себе. Липсва ги; предметите на сетивата го заслепяват, плътта на тялото го задържа. Той не вижда отвъд обективните форми; той се страхува да се освободи от плътските намотки и да остане сам. Когато въплътеният изпълнител докаже, че желае и е готов да разсее блясъка на чувствените илюзии, неговият мислител и познавач винаги са готови да му дадат Светлина по пътя към самопознанието. Но въплътеният изпълнител в търсене на мислителя и познаващия изглежда в чужбина. Идентичността, или истинското Аз, винаги е била загадка за мисленето на човешките същества във всяка цивилизация.

Платон, може би най-известният и представител на философите на Гърция, използвал като заповед за своите последователи в своята философска школа, Академията: „Познай себе си“ - gnothi seauton. От неговите писания изглежда, че той е разбирал истинския Аз, въпреки че нито една от думите, които е използвал, не е превърната на английски като нещо по-адекватно от „душата“. Платон използва метод на изследване относно откриването на истинския Аз. В експлоатацията на героите му има голямо изкуство; в продуцирането на неговите драматични ефекти. Неговият метод на диалектика е прост и задълбочен. Ментално мързеливият читател, който по-скоро би се забавлявал, отколкото да се научи, най-вероятно ще смята Платон за досаден. Очевидно неговият диалектичен метод беше да тренира ума, да може да следва курс на разсъждение и да не забравя въпросите и отговорите в диалога; в противен случай човек не би бил в състояние да прецени заключенията, достигнати в аргументите. Със сигурност Платон не възнамеряваше да представи на учащия маса знания. По-вероятно е той да възнамерява да дисциплинира ума в мисленето, така че чрез собственото си мислене той да бъде просветлен и да доведе до знания по своя предмет. Това, методът на Сократ, е диалектическа система от интелигентни въпроси и отговори, които ако се следват определено ще помогнат на човек да се научи как да мисли; и в обучението на ума да мисли ясно, Платон е направил повече от всеки друг учител. Но до нас не са стигнали писания, в които той да разказва какво е мислене или какво е умът; или какво е истинското Аз, или пътят към познанието за него. Човек трябва да търси по-нататък.

Древното учение на Индия е обобщено в загадъчното твърдение: „това си ти“ (tat tvam asi). Учението обаче не посочва ясно какво е „това“ или какво е „ти“; или по какъв начин са свързани „това“ и „ти“ или как те трябва да бъдат идентифицирани. И все пак, ако тези думи имат значение, те трябва да бъдат обяснени с понятни понятия. Същността на цялата индийска философия - да вземе общ поглед върху главните училища - изглежда е, че в човека има безсмъртно нещо, което е и винаги е било отделна част от композитно или универсално нещо, почти като капка морската вода е част от океана, или като искра е една с пламъка, в който произхожда и е; и по-нататък, че това индивидуално нещо, това въплътеният изпълнител - или, както се нарича в главните училища, атман или пуруша, - е отделено от универсалното нещо само чрез булото на сетивната илюзия, майя , което кара извършителя в човека да мисли за себе си като отделен и като индивидуалност; докато учителите заявяват, че няма индивидуалност освен великото универсално нещо, наречено Брахман.

Освен това учението е, че въплътените фрагменти от универсалния Брахман са подвластни на човешкото съществуване и случайно страдание, без да съзнават предполагаемата си идентичност с универсалния Брахман; обвързани с колелото на раждания и смъртни случаи и повторни въплъщения в природата, докато след дълги векове всички фрагменти постепенно ще бъдат обединени в универсалния Брахман. Причината, необходимостта или желанието на Брахман да премине през тази трудна и болезнена процедура като фрагменти или капки обаче не е обяснена. Нито е показано как предполагаемо съвършеният универсален Брахман е или може да се възползва от него; или как някой от неговите фрагменти печели; или как се облагодетелства природата. Цялото човешко съществуване би изглеждало безполезно изпитание без смисъл или причина.

Въпреки това е посочен начин, чрез който подходящо квалифициран индивид, търсещ „изолация“ или „освобождение“ от настоящото психическо робство към природата, може чрез героични усилия да се отдръпне от масата или илюзията на природата и да продължи напред пред общо бягство от природата. Свободата трябва да бъде постигната, казва се, чрез практикуването на йога; защото чрез йога, се казва, мисленето може да бъде толкова дисциплинирано, че атманът, пурушата - въплътеният извършител - се научава да потиска или унищожава своите чувства и желания и разсейва сетивните илюзии, в които неговото мислене отдавна е заплетено ; освобождавайки се от необходимостта от по-нататъшно човешко съществуване, той в крайна сметка се реабсорбира във всеобщия Брахман.

Във всичко това има следи от истината и следователно от много добро. Йогинът наистина се научава да контролира тялото си и да дисциплинира чувствата и желанията си. Той може да се научи да контролира сетивата си до такава степен, че по желание да може да осъзнае състоянията на материята вътре в тези, които обикновено се възприемат от нетренираните човешки сетива, и по този начин може да му бъде дадено възможност да изследва и да се запознава със състояния в природата, които са мистерии за повечето човешки същества. Освен това той може да постигне висока степен на овладяване на някои природни сили. Всичко това несъмнено отличава индивида от голямата маса недисциплинирани изпълнители. Но въпреки че системата на йога има за цел да „освободи“ или „изолира“ въплътеното Аз от илюзиите на сетивата, изглежда ясно, че всъщност никога не води човек извън пределите на природата. Това се дължи явно на недоразумение относно ума.

Умът, който се обучава в йога, е смисълът на ума, интелекта. Това е специализираният инструмент на извършителя, който е описан в по-късните страници като тяло-ум, тук се различава от другите два ума, които досега не се различаваха: умове за чувството и желанието на изпълнителя. Тялото-ум е единственото средство, чрез което въплътеният изпълнител може да функционира чрез сетивата си. Функционирането на тялото-ум е ограничено стриктно до сетивата и следователно стриктно спрямо природата. Чрез него човекът осъзнава вселената само в своя феноменален аспект: света на времето, на илюзиите. Следователно, въпреки че ученикът изостря своя интелект, той е в същото време очевидно, че той все още зависи от своите сетива, все още заплетени в природата, не освободен от необходимостта от продължителни пресъздания в човешките тела. Накратко, колкото и вещ даден изпълнител може да бъде като оператор на своята телесна машина, той не може да се изолира или да се освободи от природата, не може да придобие познание за себе си или за истинското си Аз, мислейки само с тялото си; защото такива субекти винаги са мистерии за интелекта и могат да бъдат разбрани само чрез правилно координирано функциониране на тялото-ума с умовете на чувството и желанието.

Не изглежда, че умовете на чувствата и желанието са били взети предвид в източните системи на мислене. Доказателствата за това могат да бъдат намерени в четирите книги на Йога афоризмите на Патанджали и в различните коментари на това древно произведение. Патанджали е може би най-уважаваният и представител на индийските философи. Неговите писания са дълбоки. Но изглежда вероятно истинското му учение да е било изгубено или запазено в тайна; тъй като деликатно фините сутри, носещи неговото име, изглежда да осуетят или да направят невъзможна самата цел, за която уж са предназначени. Как такъв парадокс може да се запази безспорно през вековете, трябва да се обясни само в светлината на изложеното в тази и по-късните глави, отнасящи се до чувството и желанието в човека.

Източното учение, подобно на други философии, се занимава със загадката на съзнателния Аз в човешкото тяло и тайната на връзката между това Аз и неговото тяло, и природата, и Вселената като цяло. Но индийските учители не показват, че знаят какво е това съзнателното Аз - атман, пуруша, въплътеният извършител - както се отличава от природата: не се прави ясно разграничение между извършителя в тялото и тялото, което е от природата. Неспособността да се види или да се посочи това разграничение очевидно се дължи на универсалното заблуждение или неразбиране на чувството и желанието. На този етап е необходимо чувствата и желанието да бъдат обяснени.

Разглеждане на чувството и желанието въвежда едно от най-важните и най-важни теми, изложени в тази книга. Неговата значимост и стойност не могат да бъдат надценени. Разбирането и използването на чувство и желание може да означава повратна точка в напредъка на личността и човечеството; тя може да освободи изпълнителите от фалшиво мислене, фалшиви вярвания, фалшиви цели, чрез които са се държали в тъмнина. Той опровергава фалшивото вярване, което отдавна е било сляпо приемано; вяра, която сега е толкова дълбоко вкоренена в мисленето на човешките същества, че очевидно никой не е помислил да го разпита.

То е следното: Всички са научени да вярват, че сетивата на тялото са пет на брой и това чувство е едно от сетивата. Както е посочено в тази книга, сетивата са природни единици, елементарни същества, съзнателни като функции, но неинтелигентни. Има само четири сетива: зрение, слух, вкус и обоняние; и за всяко чувство има специален орган; но няма специален орган за чувство, защото усещането - макар и да се усеща през тялото - не е от тялото, нито от природата. Това е един от двата аспекта на извършителя. Животните също имат чувство и желание, но животните са модификации от човешкото, както е обяснено по-късно.

Същото трябва да се каже за желанието, за другия аспект на изпълнителя. Усещането и желанието трябва винаги да се разглеждат заедно, защото те са неразделни; нито едното не може да съществува без другото; те са като двата полюса на електрически ток, двете страни на една монета. Затова тази книга използва сложния термин: чувство и желание.

Чувството и желанието на изпълнителя е интелигентната сила, чрез която се движат природата и сетивата. Тя е в творческата енергия, която присъства навсякъде; без него целият живот щеше да престане. Чувството и желанието е безсмислено и безкрайно творческо изкуство, чрез което всички неща се възприемат, зачеват, оформят, раждат и контролират, независимо дали чрез посредничеството на извършителите в човешките тела или на тези, които са от правителството на света, или на великите разузнавания. Усещането и желанието е в рамките на всяка интелигентна дейност.

В човешкото тяло чувството и желанието е съзнателната сила, която управлява тази индивидуална машина на природата. Нито едно от четирите сетива - чувства. Чувството, пасивният аспект на извършителя, е това, което в тялото усеща, което усеща тялото и усеща впечатленията, които се предават на тялото от четирите сетива, като усещания. Освен това, той може в различна степен да възприема свръхсетивни впечатления, като настроение, атмосфера, предчувствие; може да усети кое е правилно и кое не, и може да почувства предупрежденията на съвестта. Желанието, активният аспект, е съзнателната сила, която движи тялото в изпълнението на целта на извършителя. Изпълнителят функционира едновременно в двата му аспекта: така всяко желание възниква от чувство и всяко чувство поражда желание.

Ще предприемете важна стъпка по пътя към познаването на съзнателното аз в тялото, когато мислите за себе си като за интелигентно чувство, представено чрез вашата доброволна нервна система, за разлика от тялото, което чувствате, и едновременно като съзнателна сила от желанието да се издига през вашата кръв, но това не е кръвта. Чувството и желанието трябва да синтезират четирите сетива. Разбирането на мястото и функцията на чувството и желанието е отправна точка от убежденията, които в продължение на много векове са накарали извършителите на човешките същества да мислят за себе си само като за смъртни. С това разбиране на чувството и желанието в човека философията на Индия сега може да бъде продължена с нова оценка.

Източното учение признава факта, че за да се постигне познание за съзнателния Аз в тялото, човек трябва да се освободи от илюзиите на сетивата и от фалшивото мислене и действие, които са резултат от невъзможността да се контролират собствените чувства и желания . Но това не надхвърля универсалното погрешно схващане, че чувството е едно от сетивата на тялото. Напротив, учителите заявяват, че докосването или усещането е пето чувство; че желанието също е от тялото; и че както чувството, така и желанието са неща от природата в тялото. Според тази хипотеза се твърди, че пурушата или атманът - въплътеният извършител, чувство и желание - трябва напълно да потисне чувството и да унищожи напълно желанието.

В светлината на това, което е показано тук относно чувството и желанието, изглежда, че учението на Изтока съветва невъзможното. Неразрушимото безсмъртно Аз в тялото не може да се саморазруши. Ако беше възможно човешкото тяло да продължи да живее без чувство и желание, тялото щеше да бъде просто нечувствителен механизъм за дишане.

Освен тяхното неразбиране на чувствата и желанието, индийските учители не дават доказателства, че имат познание или разбиране за Троичното Аз. В необяснимото твърдение: „ти си това“, трябва да се направи изводът, че „ти“, към когото се обръща, е атманът, пурушата - въплътеният в себе си Аз; и че „онова“, с което „ти“ се идентифицира по този начин, е универсалният Аз, Брахман. Не се прави разлика между извършителя и тялото му; и по същия начин има съответна неспособност да се направи разлика между универсалния Брахман и универсалната природа. Чрез доктрината за универсалния Брахман като източник и край на всички въплътени индивидуални Аз, неизброени милиони извършители са били държани в невежество за истинските си Аз; и освен това дойдоха да очакват, дори да се стремят, да загубят в универсалния Брахман това, което е най-ценното нещо, което всеки може да има: нечия истинска идентичност, собствения си индивидуален велик Аз, сред другите индивидуални безсмъртни Аз.

Макар да е ясно, че източната философия има склонност да държи изпълнителя привързан към природата, и в незнание за истинската си същност, изглежда неразумно и малко вероятно тези учения да са били разбрани в невежество; че те биха могли да бъдат увековечени с намерението да пазят хората от истината, и по този начин в подчинение. По-скоро е много вероятно съществуващите форми, колкото и древни да са те, да бъдат просто остатъци от много по-стара система, която е произлязла от изчезнала и почти забравена цивилизация: учение, което може да е наистина просветляващо; това възможно признато чувство и желание като безсмъртен изпълнител в тялото; който показва на извършителя пътя към познаването на собственото си истинско Аз. Общите характеристики на съществуващите форми предполагат такава вероятност; и че в течение на вековете първоначалното учение незабелязано отстъпваше на учението за универсалния Брахман и парадоксалните доктрини, които биха премахнали безсмъртното чувство и желание като нещо нежелателно.

Има съкровище, което не е напълно скрито: Бхагавад Гита, най-скъпото от бижутата на Индия. Това е перлата на Индия извън цената. Истините, предадени от Кришна на Арджуна, са възвишени, красиви и вечни. Но далечният исторически период, в който е заложена и замесена драмата, и древните ведически доктрини, в които нейните истини са забулени и забулени, ни правят твърде трудно да разберем какви са героите Кришна и Арджуна; как са свързани помежду си; какъв е офисът на всеки от тях, в или извън тялото. Учението в тези справедливо почитани редове е пълно със смисъл и може да има голяма стойност. Но тя е толкова смесена и затъмнена от архаичното богословие и доктрините от Писанията, че нейното значение е почти изцяло скрито и съответно реалната й стойност се обезценява.

Поради общата липса на яснота в източната философия и факта, че тя изглежда противоречива на себе си като ръководство за познаване на себе си в тялото и на истинския Аз, древното учение на Индия изглежда съмнително и необосновано . Човек се връща на Запад.

Относно християнството: действителният произход и историята на християнството са неясни. Огромна литература е израснала от векове на усилията да се обясни какво са ученията или това, което първоначално са били предназначени да бъдат. От най-ранни времена има много учения за учението; но не са стигнали никакви писания, които да показват знание за това, което всъщност е било предназначено и преподавано в началото.

Притчите и поговорките в Евангелията свидетелстват за величие, простота и истина. И все пак дори онези, на които новото съобщение е дадено първо, изглежда не са го разбрали. Книгите са директни, не са предназначени да подвеждат; но в същото време те заявяват, че има вътрешен смисъл, който е за избраните; тайно учение, предназначено не за всички, а за „който и да повярва“. Със сигурност книгите са пълни с мистерии; и трябва да се предполага, че те прикриват учение, което е било известно на малко посветени. Бащата, Синът, Светият Дух: това са мистерии. Мистериите също са Непорочното зачатие и раждането и живота на Исус; по същия начин неговото разпятие, смърт и възкресение. Несъмнено мистериите са раят и адът, и дяволът, и Божието царство; тъй като е малко вероятно тези теми да бъдат разбрани от гледна точка на сетивата, а не като символи. Освен това в книгите има фрази и термини, които очевидно не трябва да се приемат твърде буквално, а по-скоро в мистичен смисъл; а други очевидно биха могли да имат значение само за избрани групи. Освен това не е разумно да се предполага, че притчите и чудесата биха могли да бъдат свързани като буквални истини. Мистерии навсякъде - но никъде мистериите не са разкрити. Каква е цялата тази мистерия?

Съвсем очевидната цел на Евангелията е да научат разбирането и живеенето на вътрешен живот; вътрешен живот, който би регенерирал човешкото тяло и по този начин ще победи смъртта, възстановявайки физическото тяло до вечен живот, състоянието, от което се казва, че е паднало - неговото „падане“ е „първородният грях“. По едно време със сигурност е трябвало да има определена система от инструкции, която да изяснява как точно може да се живее такъв вътрешен живот: как чрез това човек може да влезе в познанието на своя истински Аз. Съществуването на такова тайно учение се предполага в ранните християнски писания чрез препратки към тайни и мистерии. Освен това изглежда очевидно, че притчите са алегории, прилики: домашни истории и фигури на речта, служещи като средства за предаване не само на морални примери и етични учения, но и на някои вътрешни, вечни истини като части от определена система на обучение. Въпреки това, Евангелията, каквито съществуват днес, нямат връзките, които биха били необходими за формулиране на система; това, което е стигнало до нас, не е достатъчно. А по отношение на загадките, в които се предполага, че такива учения са били скрити, не ни е бил даден известен ключ или код, с които да ги отключим или обясним.

Най-способният и категоричен изложител на ранните доктрини, за които знаем, е Павел. Думите, които той използваше, имаха за цел да изяснят значението му на онези, към които бяха адресирани; но сега неговите писания трябва да бъдат интерпретирани от гледна точка на днешния ден. „Първото послание на Павел до коринтяните“, петнадесета глава, намеква и напомня за някои учения; някои конкретни инструкции относно живота в интериора. Но трябва да се приеме, че тези учения или не са били ангажирани с писането - което би изглеждало разбираемо - или в противен случай те са били изгубени или са били оставени извън писанията, които са слезли. Във всички случаи „Пътят“ не се показва.

Защо истините се дават под формата на мистерии? Причината може да е, че законите на този период забраняват разпространението на нови доктрини. Разпространението на чуждо учение или учение би могло да бъде наказуемо със смърт. Всъщност легендата е, че Исус претърпял смърт чрез разпъване заради учението си за истината, за пътя и живота.

Но днес се казва, че има свобода на словото: човек може без страх от смърт да заяви какво вярва относно мистериите на живота. Това, което някой мисли или знае за устройството и функционирането на човешкото тяло и за съзнателния Аз, който го обитава, истината или мненията, които човек може да има по отношение на връзката между въплътения Аз и неговия истински Аз, и относно пътя към знанието - -то днес не трябва да се крие с мистериозни думи, изискващи ключ или код за разбирането им. В съвремието всички „намеци“ и „щори“, всички „тайни“ и „посвещения“, на специален загадъчен език, трябва да са доказателство за невежество, егоизъм или отвратителен комерсиализъм.

Независимо от грешките, разделенията и сектантството; независимо от голямото разнообразие от тълкувания на неговите мистични доктрини, християнството се е разпространило във всички части на света. Може би повече от всяка друга вяра, нейните учения са помогнали да се промени светът. В ученията трябва да има истини, но те могат да бъдат скрити, които в продължение на почти две хиляди години са достигнали до човешките сърца и са събудили човечеството в тях.
Вечните истини са присъщи на Човечеството, в Човечеството, което е съвкупност от всички изпълнители в човешките тела. Тези истини не могат да бъдат потиснати или напълно забравени. В каквато и да е възраст, в каквато и да е философия или вяра, истините ще се появят и появят отново, независимо от променящите се форми.

Една форма, в която се излагат някои от тези истини, е масонството. Масонският орден е стар колкото човешкия род. Той има учения с голяма стойност; всъщност много по-голяма, отколкото се оценява от масоните, които са техни попечители. Орденът е съхранил древни части от безценна информация относно изграждането на вечно тяло за човек, който е съзнателно безсмъртен. Основната му мистериозна драма е свързана с възстановяването на разрушен храм. Това е много важно. Храмът е символът на човешкото тяло, което човек трябва да възстанови, регенерира, във физическо тяло, което ще бъде вечно, вечно; тяло, което ще бъде подходящо жилище за съзнателно безсмъртния тогава. „Словото“, което е „изгубено“, е извършителят, изгубен в човешкото си тяло - руините на някогашния голям храм; но което ще се намери, когато тялото се регенерира и извършителят поеме контрола над него.

Тази книга ви носи повече светлина, повече светлина върху вашето мислене; Светлина, за да намерите своя „Път“ през живота. Светлината, която тя носи обаче, не е светлина на природата; това е нова Светлина; ново, защото, въпреки че е присъствало при вас, вие не сте го познавали. На тези страници това се нарича Съзнателната светлина вътре; светлината е тази, която може да ви покаже нещата такива, каквито са, светлината на интелигентността, с която сте свързани. Именно поради присъствието на тази Светлина вие можете да мислите, създавайки мисли; мисли, които да ви обвържат с природни обекти или да ви освободят от природните обекти, както вие решите и ще. Истинското мислене е постоянното задържане и фокусиране на Съзнателната светлина в темата на мисленето. Чрез вашето мислене вие ​​създавате съдбата си. Правилното мислене е пътят към познанието за себе си. Това, което може да ви покаже пътя и което може да ви поведе по пътя ви, е Светлината на Интелигентността, Съзнателната Светлина вътре. В следващите глави се казва как тази Светлина трябва да се използва, за да има повече Светлина.

Книгата показва, че мислите са истински неща, истински същества. Единствените реални неща, които човек създава, са неговите мисли. Книгата показва умствените процеси, чрез които се създават мисли; и че много мисли са по-трайни от тялото или мозъка, чрез които са създадени. Това показва, че мислите, които човек мисли, са потенциалите, сините отпечатъци, дизайните, моделите, от които той изгражда осезаемите материални неща, с които той е променил лицето на природата, и е направил това, което се нарича неговия начин на живот и неговия начин на живот. цивилизация. Мислите са идеи или форми, от които и върху които се изграждат и поддържат и унищожават цивилизации. Книгата обяснява как невидимите мисли за човека изненадват като актове и предмети и събития от неговия индивидуален и колективен живот, създавайки неговата съдба през живота след живота на земята. Но също така показва как човек може да се научи да мисли, без да създава мисли и така да контролира собствената си съдба.

Думата "ума", която се използва често, е всеобхватният термин, който се прилага за всички видове мислене, безразборно. По принцип се предполага, че човек има само един ум. Всъщност трима различни и различни умове, т.е. начините за мислене със Съзнателната Светлина, се използват от въплътения изпълнител. Споменатите по-горе са: тялото-ум, чувството-ум и желанието-ум. Умът е функционирането на интелигентната материя. Следователно умът не функционира независимо от извършителя. Функционирането на всеки от трите умове зависи от въплътеното чувство и желание, изпълнителя.

Тялото-ум е това, което обикновено се говори за ума или за интелекта. Това е функционирането на чувството и желанието като двигател на физическата природа, като оператор на машината на човешкото тяло и следователно тук се нарича тялото-ум. Това е единственият ум, който е насочен и действа във фазата на и чрез сетивата на тялото. По този начин той е инструментът, чрез който изпълнителят е наясно с и може да действа отвътре и отвътре по материята на физическия свят.

Чувството и умът на желанието са функционирането на чувството и желанието, независимо от или във връзка с физическия свят. Тези два ума са почти напълно потопени в, контролирани и подчинени на тялото-ум. Затова на практика цялото човешко мислене е направено да се съобразява с мисленето на тялото-ум, което свързва изпълнителя с природата и предотвратява мисленето му за себе си като нещо различно от тялото.

Това, което днес се нарича психология, не е наука. Съвременната психология е определена като изследване на човешкото поведение. Това трябва да означава, че това е изучаването на впечатления от обекти и сили на природата, които са направени чрез сетивата върху човешкия механизъм, и отговорът на човешкия механизъм на така получените впечатления. Но това не е психология.

Не може да има никаква психология като наука, докато има някакво разбиране за това какво е психиката и какво е умът; и реализация на процесите на мислене, как функционира умът, както и за причините и резултатите от неговото функциониране. Психолозите признават, че не знаят какви са тези неща. Преди психологията да стане истинска наука, трябва да има някакво разбиране за взаимосвързаното функциониране на трите умове на изпълнителя. Това е основата, върху която може да се развие истинска наука за ума и за човешките отношения. На тези страници е показано как чувството и желанието са пряко свързани с половете, обяснявайки, че в мъжа аспектът на чувството е доминиран от желание и че в жената аспектът на желанието е доминиран от чувство; и че във всеки човек функционирането на сега господстващото тяло-ум е по-скоро ориентирано към едното или другото от тях, в зависимост от пола на тялото, в което те функционират; По-нататък е показано, че всички човешки отношения са зависими от функционирането на тялото-умове на мъжете и жените в техните отношения един с друг.

Съвременните психолози предпочитат да не използват думата душа, въпреки че тя е в обща употреба в английския език от много векове. Причината за това е, че всичко казано относно душата или това, което тя прави, или целта, на която служи, е твърде неясно, твърде съмнително и объркващо, за да оправдае научното изследване на предмета. Вместо това психолозите са взели за предмет на своето изследване човешката машина за животни и нейното поведение. Отдавна е разбирано и съгласувано от хората като цяло, обаче, че човекът е изграден от „тяло, душа и дух“. Никой не се съмнява, че тялото е животински организъм; но по отношение на духа и душата има много несигурност и спекулации. По тези жизненоважни теми тази книга е изрична.

Книгата показва, че живата душа е действителен и буквален факт. Това показва, че неговото предназначение и неговото функциониране са от голямо значение в универсалния план и че той е неразрушим. Обяснено е, че онова, което е наречено душа, е природна единица - елемент, единица на елемент; и че тази съзнателна, но неинтелигентна същност е най-напредналата от всички природни единици в състава на тялото: тя е висшата елементарна единица в организацията на тялото, която е напреднала до тази функция след дълго ученичество в безбройните по-малки функции включващи природата. Поради това като сума от всички природни закони, тази единица е квалифицирана да действа като автоматичен главен мениджър на природата в механизма на човешкото тяло; като такъв той служи на безсмъртния извършител през цялото му съществуване, като периодично изгражда ново плътско тяло, за да влезе извършителят, и поддържа и поправя това тяло, доколкото съдбата на извършителя може да изисква, както е определено от извършителя мислене.

Тази единица се нарича форма на дъх. Активният аспект на формата на дишането е дишането; дишането е животът, духът на тялото; тя прониква в цялата структура. Другият аспект на формата на дишане, пасивният аспект, е формата или моделът, моделът, матрицата, според която физическата структура се изгражда във видимо, материално съществуване чрез действието на дишането. Така двата аспекта на формата на дишането представляват живот и форма, чрез които съществува структура.

Така че твърдението, че човекът се състои от тяло, душа и дух, може лесно да бъде разбрано като означаващо, че физическото тяло е съставено от груба материя; че духът е животът на тялото, живият дъх, диханието на живота; и че душата е вътрешната форма, нетленният модел, на видимата структура; и по този начин, живата душа е вечна форма на дъха, която оформя, поддържа, поправя и възстановява плътското тяло на човека.

Формата на дишането, в определени фази на нейното функциониране, включва това, което психологията нарича подсъзнателен ум, и несъзнателното. Той управлява неволната нервна система. В тази работа той функционира според впечатленията, които получава от природата. Той също така извършва доброволните движения на тялото, както е предписано от мисленето на изпълнителя в тялото. Така той функционира като буфер между природата и безсмъртния пришелец в тялото; автомат, който сляпо отговаря на въздействието на обекти и сили на природата и на мисленето на извършителя.

Тялото ви е буквално резултат от вашето мислене. Каквото и да показва здравето или болестта, вие го правите така, че мислите и чувствате и желаете. Сегашното ви плътско тяло всъщност е израз на вашата нетленна душа, вашата форма на дъх; това е екстериоризация на мислите от много животи. Това е видим запис на вашето мислене и постъпки като изпълнител, до момента. В този факт се крие зародишът на съвършенството и безсмъртието на тялото.

Няма нищо толкова странно днес в идеята, че един ден човек ще достигне до съзнателно безсмъртие; че в крайна сметка той ще си възвърне състояние на съвършенство, от което първоначално падна. Подобно преподаване в различни форми като цяло е актуално на Запад в продължение на почти две хиляди години. През това време тя се е разпространила по света, така че стотици милиони изпълнители, които отново съществуват на земята през вековете, са били доведени до повтарящ се контакт с идеята като вътрешно възприемана истина. Въпреки, че все още има много малко разбиране за него и още по-малко мисли за това; въпреки че е изкривен, за да задоволи чувствата и желанията на различните хора; И въпреки че днес тя може да се разглежда по различен начин с безразличие, лекомислие или сантиментално благоговение, идеята е част от общия модел на мислене на съвременното човечество и затова заслужава внимателно обмисляне.

Някои твърдения в тази книга, обаче, вероятно ще изглеждат странни, дори фантастични, докато им се даде достатъчно мисъл. Например: идеята, че човешкото физическо тяло може да стане неподкупно, вечно; може да бъде възродено и възстановено в състояние на съвършенство и вечен живот, от което изпълнителят отдавна е причинил да падне; и освен това, идеята, че това състояние на съвършенство и вечен живот трябва да бъде придобито не след смъртта, не в някаква далечна неясна след това, а във физическия свят, докато човек е жив. Това наистина може да изглежда много странно, но когато се разгледа интелигентно, няма да изглежда неразумно.

Неразумното е, че физическото тяло на човека трябва да умре; още по-необосновано е предположението, че само чрез умиране човек може да живее вечно. Напоследък учените твърдят, че няма причина животът на тялото да не се удължава за неопределено време, въпреки че те не предполагат как това може да бъде постигнато. Разбира се, човешките тела винаги са били обект на смърт; но умират просто, защото не са направени разумни усилия за тяхното възстановяване. В тази книга, в главата Великият път, се посочва как тялото може да бъде възродено, може да бъде възстановено до състояние на съвършенство и да се превърне в храм за пълното Триединно Себе.

Сексуалната сила е друга загадка, която човек трябва да разреши. Това трябва да е благословия. Вместо това, човек много често прави от него свой враг, своя дявол, който винаги е с него и от който не може да избяга. Тази книга показва как, като мислим, да я използваме като великата сила за доброто, каквато трябва да бъде; и как чрез разбиране и самоконтрол да регенерираме тялото и да постигнем нечии цели и идеали във все по-прогресивни степени на постижение.

Всеки човек е двойна мистерия: тайната на себе си и тайната на тялото, в което се намира. Той има и е ключалката към двойната мистерия. Тялото е ключалката, а той ключът в ключалката. Целта на тази книга е да ви каже как да разберете себе си като ключ към тайната на себе си; как да се озовете в тялото; как да намерим и познаем своя истински Аз като Самопознание; как да използвате себе си като ключ за отваряне на ключалката, която е вашето тяло; и чрез тялото си как да разберете и познаете тайните на природата. Вие се намирате и сте оператор на отделната машина на тялото на природата; той действа и реагира с и във връзка с природата. Когато решите тайната на себе си като изпълнител на вашето Себепознание и оператор на вашата телесна машина, ще знаете - във всеки детайл и изобщо - че функциите на звената на вашето тяло са закони на природата. След това ще познаете познатите, както и непознатите закони на природата, и ще можете да работите в хармония с великата машина на природата чрез нейната индивидуална машина на тялото, в която се намирате.

Друга загадка е времето. Времето винаги присъства като обикновена тема за разговор; но когато се опита да мисли за това и да каже какво всъщност е, то става абстрактен, непознат; тя не може да бъде задържана, не успява да я схване; избягва, избягва и е отвъд. Това, което е, не е обяснено.

Времето е промяната на единиците или на масите на единиците, във връзка с тях. Това просто определение се прилага навсякъде и при всяко състояние или условие, но трябва да се мисли и прилага, преди човек да може да го разбере. Извършителят трябва да разбере времето, докато е в тялото, буден. Изглежда, че времето е различно в другите светове и държави. За осъзнатия извършител времето изглежда не е същото, докато е будно, докато е в сънища, или докато е в дълбок сън, или когато тялото умира, или докато преминава през състоянията след смъртта, или докато чака сградата и раждането на новото тяло, което ще наследи на земята. Всеки един от тези периоди от време има „В началото“, последователност и край. Изглежда, че времето пълзи в детството, бяга през младостта и се състезава с все по-голяма скорост до смъртта на тялото.

Времето е мрежата на промяната, изтъкана от вечното към променящото се човешко тяло. Станът, върху който се тъче мрежата, е формата на дъха. Умът на тялото е създателят и операторът на тъкачния стан, въртенето на мрежата и тъкачът на воалите, наречени "минало", "настояще" или "бъдеще". Мисленето прави стан на времето, мисленето върти мрежата на времето, мисленето тъче воалите на времето; а тялото-умът прави мисленето.

СЪЗНАНИЕТО е друга загадка, най-голямата и дълбока от всички загадки. Думата Съзнание е уникална; това е измислена английска дума; неговият еквивалент не се появява на други езици. Важната му стойност и значение обаче не се оценяват. Това ще се види в употребите, които думата е направена да служи. Да дам някои общи примери за злоупотребата му: Чува се в такива изрази като „моето съзнание“ и „нечие съзнание“; и в такива като съзнание на животни, човешко съзнание, физическо, психическо, космическо и други видове съзнание. И се описва като нормално съзнание, и по-голямо и по-дълбоко, и по-високо и по-ниско, вътрешно и външно, съзнание; и пълно и частично съзнание. Също така се споменава за началото на съзнанието и за промяна на съзнанието. Човек чува, че хората казват, че са преживели или са причинили растеж, или разширение, или разширяване на съзнанието. Много често злоупотреба с думата е в такива фрази като: да загубиш съзнание, да се задържиш в съзнание; да си възвърне, да използва, да развие съзнанието. Освен това се чуват различни състояния, равнини, степени и състояния на съзнанието. Съзнанието е твърде голямо, за да бъде по този начин квалифицирано, ограничено или предписано. От гледна точка на този факт, тази книга използва фразата: да осъзнаваш, или като, или вътре. Да обясниш: каквото е съзнателно, или съзнава определени неща, или като това, което е, или е съзнателно в определено степен на съзнание.

Съзнанието е крайната, крайната Реалност. Съзнанието е това, че чрез присъствието на което всички неща са в съзнание. Мистерията на всички мистерии, тя е отвъд разбирането. Без него нищо не може да бъде съзнателно; никой не можеше да мисли; нито едно същество, нито едно същество, нито сила, нито единица не биха могли да изпълняват никаква функция. Но самото съзнание не изпълнява никаква функция: то не действа по никакъв начин; тя е присъствие навсякъде. И именно поради присъствието си всички неща са в съзнание в каквато и степен да са в съзнание. Съзнанието не е причина. Тя не може да бъде преместена или използвана или по никакъв начин засегната от нещо. Съзнанието не е резултат от нищо, нито зависи от нищо. Тя не увеличава или намалява, разширява, разширява, свива или променя; или се променят по какъвто и да е начин. Въпреки че има безброй степени на съзнание, няма степени на съзнание: няма равнини, няма държави; няма класове, раздели или варианти от какъвто и да е вид; тя е еднаква навсякъде и във всички неща, от първобитната природна единица до Върховното разузнаване. Съзнанието няма свойства, качества, атрибути; не притежава; тя не може да бъде притежавана. Съзнанието никога не е започнало; тя не може да престане да бъде. Съзнанието Е.

През целия си живот на земята вие неопределено търсите, очаквате или търсите някого или нещо, което липсва. Смутно чувствате, че ако можете да намерите това, за което копнеете, ще бъдете доволни и доволни. Затъмнените спомени от вековете се надигат; те са настоящите чувства на вашето забравено минало; те принуждават повтаряща се умора от света на непрекъснатата бягаща пътека на преживяванията и на празнотата и безполезността на човешките усилия. Може би сте се стремили да задоволите това чувство със семейството, чрез брак, от деца, сред приятели; или в бизнес, богатство, приключения, открития, слава, авторитет и сила - или от каквато и да е друга неоткрита тайна на сърцето ви. Но нищо от сетивата наистина не може да задоволи този копнеж. Причината е, че сте изгубени - сте изгубена, но неразделна част от съзнателно безсмъртното Триединно Аз. Преди векове вие, като чувство и желание, изпълнителната част, напуснахте мислителя и познаващите части на вашето Триединно Аз. Така че вие ​​бяхте изгубени за себе си, защото без известно разбиране на вашето Троично Аз не можете да разберете себе си, копнежа си и загубата си. Затова понякога сте се чувствали самотни. Забравили сте много части, които често сте играли на този свят, като личности; и вие също сте забравили истинската красота и сила, за която сте били в съзнание, докато сте били с вашия мислител и познаващ в Царството на Постоянството. Но вие, като изпълнител, копнеете за балансирано обединение на вашето чувство и желание в перфектно тяло, така че отново да бъдете с мислителя и познаващите го части, като Триединното Аз, в Царството на Постоянството. В древни писания има намеци за това отклонение, в фрази като „първородният грях“, „грехопадението на човека“, като от състояние и царство, в което човек е удовлетворен. Това състояние и царство, от което си тръгнал, не може да престане да бъде; тя може да бъде възвърната от живите, но не и след смъртта от мъртвите.

Не е нужно да се чувствате сами. Вашият мислител и познавач са с вас. На океан или в гора, на планина или равнина, в слънчева светлина или в сянка, в тълпа или в самота; където и да сте, вашето наистина мислещо и познаващо Аз е с вас. Вашето истинско Аз ще ви защити, доколкото ще си позволите да бъдете защитени. Вашият мислител и познавач винаги са готови за вашето завръщане, колкото и дълго да ви отнеме да откриете и следвате пътя и най-сетне отново да станете съзнателно у дома с тях като Триединното Себе.

Междувременно вие няма да бъдете, не можете да бъдете доволни от нещо по-малко от самопознанието. Вие, като чувство и желание, сте отговорният изпълнител на тройното си Аз; и от това, което сте направили за себе си като своя съдба, трябва да научите двата велики урока, които трябва да преподават всички житейски преживявания. Тези уроци са:

Какво да правя;

и,

Какво да не правим.

Можете да отлагате тези уроци за толкова животи, колкото желаете, или да ги научите възможно най-скоро - това трябва да решите вие; но с течение на времето ще ги научите.