НА

WORD

♉︎

МЕНТАЛНИ И ДУХОВНИ ИНТОКСИКАЦИИ

(Приключен)

УМЪТ е отблъснат, привлечен или безразличен към обектите и субектите, към които е насочен. Това важи за всеки период от живота, от първите спомени от детството до угасването на пламъка на свещта на живота. Рядко, ако изобщо има време, когато човек може да види ясно и да прецени без предубеденост, увъртане или сантименталност, всеки въпрос, който го засяга. Неговата преценка по определени въпроси ще бъде различна в следващите периоди, въпреки че нещата и въпросите остават същите. Той е объркан като дете, има очаквания и увереност като млад, в зряла възраст има своите отговорности, а в старостта съмнения, безразличие, несигурност и надежди.

Промените в тялото произвеждат впечатления за въплътената част на ума; Следват реакциите и умът променя отношението си към вътрешното и вътрешното. Елацията следва депресия, радост скръб и сянката на страха избледнява, когато звездата на надеждата изгрява. Така е и действието на ума във всеки период на телесна промяна, засегната от блясъка, и реакцията от блясъка. Блясъкът привлича, очарова, омагьосва, опиянява; реакцията му носи болка; но и двете винаги са безредие.

Интоксикацията на ума и реакцията винаги се следват в живота и от живота в живота. Умът не може да знае щастието, нито да върши истинската си работа с интелигентност, докато не стане повече опиянен. Преустановяването на интоксикациите му може да бъде причинено от ума само когато той отказва да бъде привлечен от или да се привърже към неща извън себе си. Това прави, като насочва мисълта и вниманието си към и се научава да използва и контролира действията си вътре. По този начин се прави опит да се приведе в действие инертната и все още неразвита материя на факултета или факултетите, които да бъдат приведени в действие, и да ги разработи и координира. Като насочва вниманието си към действията на ума вътре, човек научава как разумът работи без и знае как да контролира своите операции.

Умственото опиянение се причинява от ферментациите на неразвитата материя на ума в неговите процеси на развитие. В мярката човек вижда действията на ума в себе си и разбира мотивите, които подтикват действието, а блясъкът без е разсеян. Тогава все още има блясък на ума отвътре, след като умът е загубил интерес към света и нещата в света и е възприет само със собствените си процеси и действия.

Човек, обръщайки внимание на дейностите на ума вътре, вижда, че нещата извън него са външното отражение на вътрешните форми и действия на ума. Отраженията на ума в нещата, без да оказват опияняващо влияние върху ума вътре. Въпреки че все още не е освободен от психическото опиянение отвън, той вижда поне причината за това и знае, че блясъкът е блясък. Това знание започва да разсее блясъка, завладява опиянението. Той овладява външната психическа интоксикация до степента, която първо открива и след това контролира вътрешната работа на ума и неговите опиянения. Тогава той знае реалностите, които са вътре. Отравянето на ума е непознаване на реалността. Реалностите са вътре; това, което се появява отвън, обективно, е отражение отвътре.

Наградите, които светът раздава, са любовта, богатството, славата и силата и човечеството се стреми към тях. Светът ги предлага като награди. По време на приключенията, битките, поклоненията, в дългата си редица превъплъщения, има моменти, когато човек изглежда е спечелил една или повече от наградите; но това изглежда така само за момент. Щом те са в негово разбиране, той не може да ги задържи. Те се изплъзват или се изтръгват в небитието и ги няма. Независимо дали той се колебае или преследва, или е нападнат, счупен или в ступор, животът се движи и го кара и го кара да се бори. Всички неща, които той желае, са включени в тези четири награди. За наградата, върху която е фиксирано окото на ума му, той се стреми с толкова сила, колкото има или може да държи на разположение. Понякога две от наградите го привличат еднакво и ако той не се откаже една за друга, а се стреми и към двете, той е във война със себе си и усилията му са слаби.

В сегашното си мъжко и женско тяло мъжът иска да се откаже от любовта толкова малко, колкото пияница иска да изостави питието. Човекът не може да се откаже от любовта, докато продължава такъв, какъвто е.

Любовта и сексът са толкова близки, интимни, че човек инстинктивно вижда и мисли за любовта от гледна точка на своя пол. Почти невъзможно е да живеете в нормално тяло и да мислите за любовта без мисълта за мъж или жена. Освен ако не познава себе си осъзнато същество, а не форма, в рамките на и различаващо се от тялото на секса, в което се намира, той не може да има любов без тинктурата на секса. Той трябва да се научи и да знае същността на любовта, преди да може да обича истински и без да наранява себе си и този, който обича. Знанието - и в смисъл над обикновеното знание - трябва да предшества любовта и да я насочва стабилно, ако любовта не води до психическо опиянение.

Мисълта за любовта свързва човек с съществото, което обича. Мисълта за майка, баща, сестра, брат, приятел, съпруга, дете или роднина е с характер и пол. Любовта се разпростира отвъд физическото към ангелите, към Бога - а мисълта на човека е, че те са или мъжествени или женствени - факт, който се забелязва ясно, особено при екстатично поклонение.

Любовта трябва да е присъща, преди да може да се усети; трябва да се усети, преди да може да се мисли за него; трябва да се мисли, преди да може да се узнае. Любовта е присъща на ума; усеща се във всяко човешко тяло в различна степен, от детска възраст до старост; тя се мисли от ума, докато умът зрее и се стреми да познае себе си; мистерията му е известна при пълна зрялост на ума. Това, което подтиква и е в любовта, не се приближава, докато човекът не се стреми да осъзнае божественото. Това, което стои в любовта, е връзката. Любовта е да научиш човека на отношението му към всички неща. Докато е влюбен в опиянение, човекът не може да мисли, нито да знае истинската си връзка с телата и нещата, които обича. Така че любовта го държи на секса и на усещането, докато той не е готов и готов да мисли и да знае. Когато човек мисли, докато не разбере връзката си с това, което обича, любовта престава да бъде опияняващ ума, тя служи на своята цел. Тя разкрива и свързва частите на ума с цялото. Тя показва неразривната връзка на всеки ум към всички и всички умове един към друг.

Любовта не може да предаде тайната си на онези, които се наслаждават на горящите си стрели, нито на онези, които стенат от нанесените й рани, нито на онези, които студено анализират празното слово. Любовта дава своята тайна само на онези, които ще разсеят нейния блясък. За да направите това, човек трябва да проучи и да знае вътре предметите на любовта, които са без. Съпругът, съпругата, детето или друг човек са обекти на любовта без. Какво е обичано? Ако това е характерът, умът, душата в този човек, когото той обича, то смъртта на този човек или мисълта за смърт или раздяла няма да причини загуба, защото героят или умът или душата не могат да бъдат загубени ; тя живее в мисълта и винаги е с този, който мисли за нея. Когато човек обича човек, обикновено не е обичаният характер или ум или душа; това е човекът. Ако погледнете формата без да подлагате един на нейния блясък. Докато гледаме външната форма, тази, в която е свързана, не може да се види. Човек разсейва външния блясък, като гледа вътре и пита какво е засегнато от личната форма без. Тъй като въплътеният ум, съзнателната светлина в тялото, продължава в своето търсене, той открива, че любовта не е към човека без, а към нещо вътре, което е възбудено и отразено от този човек. Както човек иска огледала не заради огледалата, а защото може да бъде удовлетворен, когато се вгледа в тях, така той иска в близост до него онези, които смята, че обича, поради настроението или усещането в него, които те възбуждат или отразяват. Когато човек гледа стабилно в своята светлина вътре, той намира там, което е или е било отразено във формата без. Когато открие това, той се излекува от любовното си опиянение за формата без. Блясъкът му се разсейва.

Сега той обича това отвътре, без да се нуждае от отражението му отвън. Формите, в които предизвикват усещания за любов, трябва да се държат стабилно в светлината, докато не се видят. Тъй като всеки е видян през него, той ще изчезне и ще покаже органа и нервния център, с който е свързан, и мисълта, която призовава материята си във форма.

Формите изчезват, когато се възприемат мислите, с които са свързани. Когато мисълта за любовта се възприема без вътрешните форми на любовта, тогава това, което е любов, трябва да бъде призовано в съзнателната светлина вътре. Тогава способността за фокус на ума ще фокусира обекта в светлината в себе си и ще бъде известно, че това, което е любов, е собствената идентичност и самата аз. Самото себе си е любовта. Когато тази любов е известна, мислите за любовта трябва отново да бъдат призовани в светлината; тогава волята трябва да бъде да се намери идентичността на себе си във всяка една от мислите; и тогава се знае, че Азът във всеки е същият като в собственото си Аз; че в любовта е отношението на еднаквостта във всеки от себе си.

Този, който по този начин знае тайната на връзката на любовта, има неограничен капацитет да обича. Любовните опиянения нямат сила. Любовта му е в Аза във всички същества.

Този, който знае връзката и чиято любов е в себе си във всички същества, овладява богатството и славата и силните опиянения без големи затруднения. Методът за преодоляване на любовното опиянение трябва да се прилага и при завладяването на други форми на психическо и духовно опиянение.

Опитът от богатство започва с мисълта за богатство. Желанието да има, подтиква ума да мисли да получи и да има. Мисленето развива мисълта да получавам и да имам. Мислите за получаване и призоваване към действие силата в неразвитата материя на ума, който се стреми към притежанията, които възприема като богатство. Този стремеж към неразвитата материя на ума от способностите, които се занимават с богатство, поддържа ума в състояние на богатство опиянение. Опитът от богатство продължава, докато този въпрос не бъде разработен и контролиран.

Чувството за сигурност, представата за важност, оценката, която мъжете залагат на богатството, кредита, който другите дават, оценката му за „това, че толкова струва“, вярата му в неговата важност, са форми, които опияняват богатството му отнема.

Човек, който би преодолял опиянение от богатство, може да започне с въпроса си какво от всичките му притежания може да вземе със себе си след смъртта. Само това е неговото, което може да вземе със себе си. Когато методът за завладяване на любовното опиянение се прилага при опиянение с богатство, човек вижда своята незначителност и губи представата за своята значимост. Стойността му намалява, когато притежанията му изчезнат, когато се изследват от светлината на ума. Когато притежанията избледняват и изчезват от светлината на ума, сякаш тежестта се отстранява и възниква усещане за свобода. Докато оценката, която светът поставя върху своята стойност, се намалява от светлината на ума му, се появява истинската му оценка. Богатството дава място на достойнството, което е еталонът за оценка на себе си и на нещата. Достойността е тази, за която работи.

Славата опиянение е волята да се направи нещо, което ще накара човек да живее в мислите на хората. За целта войникът се бори, скулпторните длета, художникът рисува, поетът пее, филантропът прекарва; всички се опитват да направят нещо, от което ще живеят, към което времето ще добави блясък. Винаги ли са водени от тази мисъл, която проектират в света.

Опитът от слава се преодолява чрез търсене на онова, което проектира мисълта за славата. Ще се установи, че славата е умствена сянка, проектирана от ума от мисълта за нейното безсмъртие. Умственото опиянение на славата се крие в търсенето на тази сянка, име, а не на себе си. Интоксикацията на славата престава, когато намери и следва това в него, което е безсмъртно. Тогава той не е в нетрезво състояние, но хвърля светлина, която осветява и разсейва илюзивната му мисъл. Той престава да мисли за слава, да работи за славата. Той мисли и работи за безсмъртието, състоянието на непрекъснато съзнание под каквато и да е форма или състояние.

Духовното опиянение е работата на способностите на ума, за да има това, което мисли за сила. Опиването му е продължено от мисълта за себе си преди всичко останало и от волята, че трябва да има почит и поклонение от други същества. Силното опиянение заслепява ума за правата на другите и преувеличава собственото му величие. Той използва силата си, за да принуди почитане и поклонение. Неговото опиянение се усилва с възклицанията, похвалите, почитта на другите и от мисълта за собственото си величие. Силното опиянение превръща човека в заплаха за себе си и за света.

Силовото опиянение се преодолява чрез задържане на сила в светлината на ума и гледане в него. След време знанието ще бъде намерено в рамките на силата. Силата е форма, в която знанието действа и е израз на знанието. Когато се намери знанието, азът се познава. Тогава любовта показва начина, по който знанието идентифицира любовта в себе си и го познава във всички останали. Тогава опиянението от сила е към своя край. Знанието е сила, която се използва за увеличаване на знанията у другите, а не за изискване на техните похвали или преклонение. Себето на човек е познато по отношение на другите, а не на тях. Знанието е за използване на всички.