НА

WORD

НОЕМВРИ 1907

МОМЕНТИ С ПРИЯТЕЛИ

Християнинът казва, че човек има тяло, душа и дух. Теософът казва, че човек има седем принципа. С няколко думи какви са тези седем принципа?

Теософистът гледа на човека от две позиции. От единия той е смъртен, от другия е безсмъртен. Смъртната част на човека е съставена от четири различни принципа. Първо, физическото тяло, което е изградено от твърди частици, течности, въздух и огън, които са изцяло материал на физическото тяло. Второ, linga sharira, която е формата или конструктивното тяло на физическото. Тази форма на тялото е от етер, по-малко изменяема материя от постоянно променящото се физическо. Дизайнът или формата на тялото е принципът, който формира неоформените храни от твърди вещества, течности, газове и светлина, постъпващи в тялото, и който запазва формата си през целия живот. Трето, е прана, или принципът на живота. Този принцип на живот кара тялото на формата да се разширява и расте, в противен случай формата винаги ще остане същата. По жизнения принцип храните на физическото тяло се поддържат в постоянна циркулация. Принципът на живота се разрушава и отмества от старото и го замества във формата с новата материя. Така старото физическо се пренася и заменя с нова физическа материя, а жизнената материя е вградена във физическо тяло и това физическо тяло получава форма и се държи заедно от тялото на дизайна или формата. Четвърто, е кама, принципът на желанието. Желанието е бурното жадуващо животно в човека. Това е присъщите на човека инстинкти и животински склонности и той използва и дава насока на живота и формата на физическото тяло. Тези четири принципа съставляват онази част от човека, която умира, отделя се, се разпада и се връща към елементите, от които е черпена.

Безсмъртната част на човека е тройна: Първо, манас, умът. Умът е отличителният принцип, който прави човека човешко същество. Умът е принципът на разсъжденията в човека, този, който анализира, отделя, сравнява, който идентифицира себе си и счита себе си за отделен от другите. Той се обединява с желанието и по време на физическия живот замисля желанието да бъде от себе си. Разумните причини, но желанието иска; инстинктите жадуват, за разлика от това, което диктува причината. От контакта на ума с желанието идват всички наши преживявания в живота. Благодарение на контакта на ума и желанието, ние имаме двойствеността на човека. От една страна, жадувана, яростна, разярена груба; от друга, разумно, миролюбиво същество, чийто произход е божествен. Умът е принципът, чрез който лицето на природата се променя; планините са изравнени, изградени канали, издигнати небето структури, а силите на природата са впрегнати и задвижвани да изграждат цивилизации. Шестият, буди, е божествената душа, принципът, който знае и чувства себе си в другите и другите в себе си. Това е принципът на истинското братство. Тя жертва себе си, че цялата природа може да бъде издигната в по-висока степен. Това е превозното средство, чрез което чистият дух действа. Седмо, атма, е самият дух, чист и неопетнен. Всички неща се обединяват в него и той е този, който прониква във вътрешността и във всички неща. Умът, душата и духът са безсмъртните принципи, докато физическото, формата, животът и желанието са смъртни.

Християнското разделение на човека на тяло, душа и дух изобщо не е ясно. Ако под тяло се разбира физическата форма, тогава как се отчита отделния живот, постоянната форма и животното в човека? Ако под душа се разбира нещото, което може да бъде изгубено или може да бъде спасено, това изисква обяснение, различно от християнина. Християнинът използва душата и духа и синонимно и той изглежда не е в състояние нито да определи душата и духа, нито да може да покаже разликата между всеки. Теософистът чрез седемкратната си класификация дава на човека обяснение на човека, което поне е разумно.

С няколко думи можеш ли да ми кажеш какво става със смъртта?

Смъртта означава отделяне на физическото тяло от неговия дизайн, или тяло от формата. С наближаването на смъртта форма на етер се отдръпва от краката нагоре. Тогава умът или егото напуска тялото чрез и с дъха. Дишането при заминаване спира живота, напуска формата на тялото и тялото на формата се издига от гърдите и обикновено се търкаля от физическото от устата. Шнурът, който е свързал физическото с тялото му, е щракнат и е настъпила смъртта. Тогава е невъзможно да се съживи физическото тяло. Принципът на желанието може да държи чувствения ум в робство за известно време, ако този ум по време на живота е мислил за своите желания като за себе си, в този случай той остава с животните желания до момента, в който може да направи разлика между себе си и тях, тогава той преминава в идеалното състояние на покой или дейност, което съответства на най-високите му мисли, забавлявано от него, докато живее във физическото тяло. Там тя остава докато приключи периодът на покой, след което се връща към земния живот, за да продължи работата си от точката, в която е била прекъсната.

Повечето духовници твърдят, че на техните сеанси се появяват душите на починалите и разговарят с приятели. Теософите казват, че това не е така; че това, което се вижда, не е душата, а черупката, призрака или желанието на тялото, което душата е отхвърлила. Кой е прав?

Ние считаме твърдението на теософа за по-правилното, защото образуването, с което човек може да разговаря на сеанс, е само ехо от това, което е било от мисълта на субекта по време на живота и такъв разговор се отнася за материалните неща, докато божествената част на човек би говорил за неща духовни.

Ако душата на човека може да бъде задържан след смъртта от тялото на желанието му, защо тази душа не може да се появи в сеансите и защо е погрешно да се каже, че тя не се появява и разговаря с седящите?

Не е невъзможно човешката душа да се яви на сеанси и да разговаря с приятели, но е много невероятно това, защото „седещите” не знаят как да предизвикат временния затворник и защото такъв вид или би трябвало да бъде призован от този, който знае как, или иначе от интензивното желание на този, който живее, както и на обезверената човешка душа. Грешно е да се твърди, че външният вид са душите на заминалите, защото човешката душа, която не може да различи себе си и своите желания, обикновено преминава през метаморфоза, подобна на тази на пеперуда, за да може да осъзнае своето състояние. Докато в това състояние е неактивен, както и пашкулът. Тази човешка душа, която е в състояние да се разграничи от животното, би отказала да има повече общо с това животно, което го причинява такива мъки.

Причината за такова необичайно явление като появата на обезкървена човешка душа на сеанс би било да се общува с някой присъстващ по определени теми, например като информация с духовно значение или философска стойност за най-засегнатия. Комуникациите на субектите, които се маскират под заглавието на някакво заминало лице, бърборят и бърборят за маловажни неща с случайни спекулации по някакъв въпрос, предложен от някой от гледачите. Ако нашите заминали приятели бяха виновни за подобен разговор по време на земния си живот, ние като приятели бихме скърбили за тях, но въпреки това трябваше да бъдем принудени да ги поставим в безумно убежище, защото това би веднага са били очевидни, че са загубили ума си. Точно това се е случило с съществата, които се появяват на сеанси. Те всъщност са загубили ума си. Но желанието, за което говорим, остава и то е желанието само с голо отражение на ума, с който беше свързано, което се появява на сеанса. Тези изяви прескачат от една тема в друга, без да показват причина, нито каквато и да е привидна яснота на мисълта или израза. Подобно на безумните, те сякаш изведнъж се интересуват от дадена тема, но те изведнъж губят темата или връзката им с нея и прескачат към друг. Когато човек посети безумно убежище, той ще се срещне с някои изключителни случаи. Няколко от тях ще разговарят с очевидна лекота по много интересни теми, но когато се въведат определени въпроси, лунатикът става насилствен. Ако разговорът продължи достатъчно дълго, ще бъде открита точката, в която те са престанали да бъдат хора. Точно така е и със спокоите или формулярите за желание, които се появяват на сеанси. Те озвучават старите инстинкти и копнежи и за земния живот и се изразяват според тези копнежи, но неизменно изпадат в безсмислено бъбриво, когато се въвеждат други въпроси, които не са подходящи за тяхното конкретно желание. Те притежават хитростта на животното и подобно на животното ще играят около полето, пресичат и пресичат следите си, за да избегнат този, който ги преследва с последователни въпроси. Ако ловът бъде продължен, заминалият или се сбогува с разпитателя, тъй като „времето му е изтекло и той трябва да си отиде“, или ще каже, че не знае как да отговори на това, което му е поискано. Ако се появи обезкървена човешка душа, той би бил пряк и доходоносен в своите изказвания и това, което каза, би било от полза за лицето, към което се обръща. Естеството на неговото общуване би имало морална, етична или духовна стойност, не би било от обикновени неща, както е почти винаги на сеанси.

Ако проявленията в сеансите са само черупки, призраци или тела на желание, които са били разкрити от човешките души след смъртта, защо е възможно те да могат да общуват със седящите по тема, позната само на засегнатото лице, и защо дали един и същи предмет ще се повтаря отново и отново?

Ако призраците или формулярите за желание са били свързани по време на земния живот с имената, с които те твърдят, че са, те са наясно с определени теми, както в случая с луд, но това са само автомати, те повтарят отново и отново мисли и желания за живот. Подобно на звукозапис, те изговарят това, което им е било казано, но за разлика от фонографа имат желанията на животното. Както техните желания бяха свързани със земята, така са и сега, но без сдържаност поради присъствието на ума. Отговорите им се предлагат и често се посочват от въпросите, които им се поставят, и които от тях се виждат в съзнанието на питащия, въпреки че той може да не го знае. Както например, човек може да види светлина, отразена върху шапката на потребителя или друг предмет, за който може да не е наясно. Когато питащият е информиран за нещо, за което досега не е знаел, той го счита за прекрасно и разбира се смята, че това е можело да знае само той и неговият информатор, докато това е само отражението, видяно в съзнанието на питащия или друго е впечатлението за събитие, причинено от формата на желание и дадено изражение винаги, когато поводът го позволи.

Фактът не може да се отрече, че духовете понякога казват истината и също дават съвети, които, ако се следват, ще доведат до благото на всички засегнати. Как може теософът или всеки друг, противопоставящ се на спиритизма, да отрече или да обясни тези факти?

Никой теософист или друг човек, уважаващ истината, никога не се опитва да отрича фактите, нито да се отклонява от истината, нито би се опитвал да скрие фактите или да ги обясни. Стремежът на всеки човек, обичащ истината, е да се запознае с фактите, а не да ги крие; но любовта му към фактите не изисква той да приема за верни твърденията на неразумен човек или тези на мошеник, черупка, или стихия, маскирана на сеанс като скъп заминал приятел. Той изслушва направените твърдения, след което доказва твърденията за верни или неверни от представените доказателства. Фактите винаги се доказват. От устата им светиите се доказват като светии, философите - философи; приказките за неразумни хора се оказват неразумни и мошениците се оказват измамници. Ние не вярваме, че теософистите са против фактите на Спиритуализма, въпреки че те отричат ​​твърденията на повечето спиритуалисти.

Първата част на въпроса е: „духовете“ понякога казват истината. Те понякога - понякога; но така прави и най-закаленият престъпник по въпроса. Тъй като не е даден конкретен случай на истината, заявена от „дух“, ние ще се осмелим да кажем, че истината или истините, заявени от това, което някои хора ще настояват да наричат ​​„духове“, са от общоприет характер. Например, като изявление, че в рамките на една седмица ще получите писмо от Мери, или Йоан, или че Мария ще се разболее, или ще се оздравее, или че ще настъпи някаква късмет, или че някой приятел ще умре, или че ще се случи авария. Ако някое от тези неща е вярно, би трябвало само да се покаже, че едно образувание - независимо дали е с висок или нисък характер - е способно на по-фино чувствено възприятие от същото същество, ако се въплъти. Това е така, защото всяко тяло възприема в тази равнина, на която функционира. Докато живее във физическо тяло, човек възприема материални неща чрез физическите сетива; и събитията се възприемат само в момента на тяхното настъпване, като например настинка или падане, получаване на писмо или среща с инцидент. Но ако човек не е ограничен до физическото тяло и все още притежава сетивата, тези сетива действат на равнината до физическото, което е астралното. Този, който работи в астралната равнина, може да възприема събитията, случващи се там; гледната точка в астралната равнина е от по-висока земя от физическата. Така, например, мисълта или положителното намерение на човек да напише писмо може да бъде видяно от човек, способен да види такова намерение или мисъл, или настинка може да се предвиди със сигурност, като се види състоянието на астралното тяло на този, който би го има. Някои аварии също могат да бъдат предвидени, когато причините за тях са започнати. Тези причини са неизменно в мислите или действията на хората и когато е дадена причина, резултатът следва. За илюстрация: ако камък е хвърлен във въздуха, човек може да предскаже падането му много преди да докосне земята. Според силата, с която е била хвърлена, и дъгата на нейното изкачване, кривата на нейното спускане и разстоянието, което ще спадне, могат точно да се предвидят.

По този начин субектите, които функционират в астралната равнина, могат да видят причините, след като са генерирани, и могат да предскажат събитие с точност, защото могат да видят в астрала това, което ще се случи във физическата. Но един убиец може да види изкачването на камък и да предскаже слизането му също толкова истински като светец или философ. Това са от материални неща. Дадените съвети как да се избегне злополука не доказват, че тя е дадена от безсмъртна душа. Злодей може да посъветва едно от предстоящите произшествия толкова точно, колкото мъдрец. Или би могъл да посъветва човек, който стои на пътя на спускащ се камък и да предотврати нараняването му. Така може и лунатик. Може да се запита как може да се даде такъв съвет от мошеник, ако мошеникът е лишен от ум. Бихме казали, че мошеникът е лишен от ум в същия смисъл, че безнадеждно безумният човек е лишен от ум. Въпреки че той губи познание за своята идентичност, има леко отражение, което се имплантира върху желанието, и то остава с желанието. Именно това отражение дава прилика на ума в определени случаи, но трябва да се помни, че въпреки че черупката е загубила ума, че животното остава. Животното не е изгубило своята хитрост и хитростта на животното с впечатлението, оставено от ума, му позволява да проследява, при определени случаи, като тези, които вече са инсталирани, събитията, преминаващи в царството, в което то функционира. След това фактите се отразяват върху себе си, тъй като картината може да бъде отразена от огледало. Когато дадено събитие е отразено върху тялото на желанието и тази картина е свързана или свързана с някой от гледащите на сеанса, мошеникът или черупката отговаря на мислената картина, отразена върху нея, и се опитва да изрази мисълта или впечатлението като пиано ще гласи или отговори на лицето, което управляваше ключовете му. Когато гледачът на сеанс е изгубил или погрешно нещо, тази загуба остава като картина в съзнанието му и тази картина се съхранява като стар спомен. Картината често се възприема или отразява от тялото на желанието или призрака. След това той отговаря на картината, като казва на гледача, че в такъв момент е изгубен такъв предмет на стойност или че тази статия може да бъде намерена от него, на мястото, където го е сложил, или където е била загубена. Това са случаи, когато се посочват фактите и се дават съвети, което се оказва правилно. От друга страна, когато е даден един факт, се казват сто лъжи, а когато съветът веднъж е правилен, той е хиляда пъти подвеждащ или вреден. Затова казваме, че е губене на време и пагубно да искаш и следваш съветите на заминалите. Добре известен факт е, че всички хора, които се грижат за слабостите на другите, занимаващи се със залагания, хазартни игри или спекулации на пазара, позволяват на техните жертви да спечелят малки суми пари, или те ще ласкаят жертвата върху неговата хитрост. в спекулации. Това се прави, за да се насърчи жертвата да продължи да рискува, но в крайна сметка това води до пълния му провал и разруха. Подобен е случаят с медиуми и ловци на язви и ловци на явления. Малките факти, които те намират за истински, ги примамват да продължат практиките си, докато, подобно на спекуланта, не са в дълбока дълбочина, за да се измъкнат. Измамниците поемат контрол и най-накрая могат да обсебят жертвата изцяло и след това следва провал и разруха. Статистиката за посредничеството и преследвачите на явления ще докаже, че тези твърдения са верни.

Приятел [HW Percival]