МИСЛЕНИЕ И СЪДБАТА

Харолд У. Персивал

ГЛАВА VI

ПСИХИЧНО СЪДБАТА

Раздел 11

Религиите, като психическа съдба.

A религия е част от психическа съдба на човек и на религии на всеки път са тези, които са подходящи за чувствата намлява желания от хората и да им даде обучението, от което се нуждаят. Човек като цяло е привлечен от тази религия, която му предлага сделки тук и по-нататък или което го кара да го прави страх, Лица, които търсят власт над другите и които са по-запознати с психичното природа, неговите слабости и нужди, ще гарантират религията им да изпълни тези желания. Човекът продължава или променя религиозната си вяра според своята разбиране of природа, но той не знае това.

Религиите са загрижени за емоции и четирите сетива. Обхватът им е от вярването на най-ниския дивак до изискания емоции на културните. А религия може да бъде познат по това, което предлага на своите съмишленици. Той предлага винаги неща на сетивата, красоти за окото, музика до ухото, пиршества за небцето, тамян за ноздрите и за емоции, радостни и трагични чувствата и утеха. Постите и покаянията и аскетизмът са неща на сетивата. По-голямата част не може да се разбира без този вид религия, Дава им морален код, учи ги да различават прав от погрешно и ги утешава в моментите на мъка. такъв религии бяха необходими в миналото и те са необходими при това път, Грешка е за онези, които са или смятат, че са по-просветени, които самите могат да продължат без него, да убедят другите, че такава религия не е необходима. Необходимо е, докато хората го надраснат.

Тези психични религии създаде стандарт на морал и предлагат обучение за емоции, Докато религии позволете на играта на тези емоции в етериализирано състояние след смърт, те поставят сдържаност върху своите диви и егоистични склонности по време на живот, Различен религии са пригодени за различни народи и различни класове. Според психическите нужди на хората религията ще бъде обзаведена. Ако следват най-доброто от нейното учение и се придържат към най-високите стандарти, които поставя, тази религия ще бъде благословение за тях. Ако те упражняват най-лошите фази, то и неговите свещеници ще се заловит със своите слабости; тогава тази религия ще им бъде данък, тежест и проклятие, от които те ще избягат трудно. Дори ако една религия е повече от психическа религия, както когато тя приема ментална и абстрактен аспекти, то ще се прилага психически от лица, в които психичното природа преобладава и това са огромното мнозинство.

Психични аспекти на религии се наблюдават в мисии, лагерни срещи, възраждания и лекове. Там преобразуваното обикновено се работи и се поддържа в психическо състояние, преди той да бъде излекуван или „спасен“. Това става на среща, където евангелистът е с магнетичен и емоционален характер природа, започвайки и поддържайки емоционален вихър, който въздейства върху психичните натури на присъстващите. Новото сензация апели към техните чувстватаи следва „преобразуване“.

Други фази на психичния аспект на религии са маси, химни, литургии, вероизповедания, молитви, церемонии и украшения, които всички влияят на психичното природа, Но там ефектът е постоянен или поне сезонен, докато при възраждането е спазматичен.

За повишаване човечество, религии не трябва да се харесва на егоистичните инстинкти в човека, като насърчава убеждението, че няма нужда да плаща дълговете си, тъй като някой човек или Добро е претърпял или ще страда за своето грехове. Религиите трябва да го издигне от зловещия бизнес свят на печалби и загуби и вихъра на психичните атракции до морален стандарт, когато постъпките се извършват в името на прав намлява задължение, а не от страх of наказание or надявам се на награда. Моралното възпитание на изпълнител трябва да се извършва по начин, който ще се отрази на това.

Колко неразвита човешки същества са, могат да се видят най-добре в техните религиозни вярвания и в техните истории и сцени, които са им предоставили религиозен комфорт в час на нужда или са ги задържали, доколкото е възможно, по пътя на добродетел, Те се покланят природа боговете които самите те са направили от своите мислене, и се вкопчи в определено форма of природа почитайте, докато цикълът не се промени. Тогава старите традиции се отнемат и се дават нови имена на вярвания и институции, които се простират в по-ранни времена. След нови имена и личности са заместени, те са обявени от свещениците за божествено откровение и са направени да се центрират около ново Добро или набор от боговете, Старите вярвания се отричат, а старите боговете са порочени като дяволи. Кръвопроливането, войната и борбата са средствата за тяхното обучение изпълнители заради техните желания.

Такива са начините, по които човешки същества се опитват да работа самите от тях невежество. Когато човешки същества почитат искреността, а не просто формалността, те се покланят на Интелигентност, под каквато и форма да се покланят природа боговете, Ако не се кланят искрено, а заради личен интерес и с лицемерие и измама, те поеха по пътя обратно към природа.

Всички религии след това възникват и продължават своето централно божество или божества и небе намлява ад, стига да са желани, за образованието на човешки същества по морални линии. Наука и интелигентност и знанието не са от съществено значение за религии.

Благодарение на изпълнителИзборът и действията в ранната му човешка история се подхранват от четирите елементи- природа-майка, чрез a религия, тъй като плодът се подхранва през пъпната връв. Когато плодът е постигнал растежа си, детето се ражда и връвта се прекъсва. А религия е като пъпната връв; тя свързва изпълнител с природа, Четирите сетива служат като пъпна връв. Чрез a религия - изпълнител иска да се подхранва и да расте. Когато получи всичко това a религия може да го даде и е постигнал своя растеж, тогава за неговото развитие трябва да има откъсване от това религия, Но за разлика от плода, изпълнител трябва да се откъсне. Това прави чрез нов растеж. Това е усилието да се види и разбере. Разбирателство е към изпълнител като приемане дъх е на новороденото бебе. Детето като взема дъх променя тиража си и го установява в своето връзка до новия си източник на живот, Като взема Светло - изпълнител се самосебе си и променя храненето си от чувство или вяра в разбиране, и така, както психическата част на Триединно Аз, осъществява връзката си с причина. Негов разбиране е от Светло получава от правилност-и-причина му Триединно Аз, Това е част от степента на Влязлия чирак в истинското масонство.