МИСЛЕНИЕ И СЪДБАТА

Харолд У. Персивал

ДОПЪЛНЕНИЕ

Следващият предговор е написан четиринадесет години преди първото публикуване на Мислене и съдба. През този период от време, г-н Пърсивал продължи да работи по книгата и въведе нови термини, като действащ, мислител, познаващ, форма на дъх, Триединно Аз и Интелигентност. Те и други бяха редактирани в този Предговор, за да го актуализират. След това се появява като Предговор към книгата от 1946 до 1971 г. Съкратена версия „Как се пише тази книга“ се появява като Послеслов от 1991 г. до този петнадесети печат. Предговора на Бенони Б. Гател, както е повторен по-долу, е историческа част от Мислене и съдба:

ПРЕДГОВОР

Може да има хора, които биха искали да прочетат за начина, по който тази книга е създадена от Харолд Уолдуин Пърсивал. За тях пиша този предговор с негово разрешение

Той диктуваше, тъй като, както каза, не можеше да мисли и пише едновременно, тъй като тялото му трябваше да е неподвижно, когато искаше да мисли.

Той диктува, без да се позовава на която и да е книга или друг авторитет. Не знам нито една книга, от която той да е могъл да получи познанията тук. Той не го получи и не би могъл да го получи ясновидски или психически.

В отговор на въпрос как е получил информацията, която надхвърля четирите велики сфери и Върховната интелигентност, и достига до самото Съзнание, той каза, че няколко пъти от младостта си е съзнавал Съзнанието. Следователно той би могъл да осъзнае състоянието на всяко същество, независимо дали в проявената Вселена или Непроявеното, като мисли за това. Той каза, че когато внимателно е мислил за дадена тема, мисленето приключва, когато субектът се отваря като от точка в цялост.

Трудността, с която се сблъска, така каза той, беше да изведе тази информация от Вечно непроявеното, сферите или световете, в неговата умствена атмосфера. Още по-голяма трудност беше да се изрази точно и така, че някой да го разбере, на език, на който нямаше подходящи думи.

Трудно е да се каже кое изглеждаше по-забележително, начинът му да излага фактите си точно в органичната форма, която е направил, или тяхната проверка чрез четенето на символите, които той споменава в тринадесета глава.

Той каза, че тази книга се занимава с общи неща и има безброй изключения. Той каза, че това е епоха на мисълта; има западен цикъл, който се люлее и се оформят условия за прозрение и растеж.

Преди тридесет и седем години той ми даде голяма част от информацията в тази книга. Тридесет години живея с него в една къща и записах някои от неговите поговорки.

Докато Персивал публикува двадесет и петте тома на СЛОВОТО от октомври 1904 до септември 1917, той продиктува някои от Редакциите на мен, а останалите на друг приятел. Те бяха продиктувани припряно, за да бъдат публикувани в следващия брой на „ДУМАТА“. Сред тях бяха девет, от август 1908 до април 1909, на Карма. Той прочете този термин като Ka-R-Ma, което означава желание и ум в действие, тоест мисли. Циклите на екстериоризациите на една мисъл са съдба на този, който я е създал или забавлявал. Той направи опит да обясни съдбата им на хората, като им показа приемственост, която лежи в основата на произволни, непринудени събития в живота на хората, общностите и народите.

По това време Пърсивал възнамеряваше да разкаже достатъчно, за да даде възможност на всеки, който желае, да разбере нещо за това кой е, къде е и съдбата си. Като цяло основната му цел беше да доведе читателите на СЛОВОТО до разбиране на състоянията, в които те са в съзнание. В тази книга той имаше предвид освен да помогне на всеки, който иска да осъзнае Съзнанието. Тъй като човешките мисли, които са предимно от полов, елементарен, емоционален и интелектуален характер, се екстериоризират в актовете, предметите и събитията от ежедневието, той също пожела да предаде информация за мисленето, което не създава мисли и е единственото начин да освободите извършителя от този живот.

Затова той ми преработи деветте редакции за Карма, четирите глави в тази книга, петата, шестата, седмата и осмата, наречени Физическа, Психическа, Психична и Ноетична съдба. Те бяха основата. Той диктува втората глава, за да даде целта и плана на Вселената, а четвъртата - да покаже действието на закона на мисълта в нея. В третата глава той разгледа накратко Възражения, които някои биха изказали, чиито схващания са ограничени от доверчивостта на смислово обвързаните. Възобновяването трябва да се разбира, за да се схване методът, по който съдбата работи; и така той продиктува деветата глава за повторното съществуване на дванадесетте части на изпълнителите в техния ред. Десетата глава беше добавена, за да хвърли светлина върху боговете и техните религии. През единадесетия той се занимава с Великия път, тройния път, към съзнателното безсмъртие, на който извършителят се освобождава. В дванадесетата глава, върху Точката или Кръга, той показа механичния метод на непрекъснатото създаване на Вселената. Тринадесетата глава, посветена на Кръга, третира всеобхватния Безименен кръг и неговите дванадесет безименни точки, както и кръга в Безименния кръг, който символизира Вселената като цяло; дванадесетте точки на обиколката му той разграничи със знаците на Зодиака, така че да могат да се обработват по точен начин и така че всеки, който избере, да начертае с прости линии геометричния символ, който, ако може да го прочете, му доказва какво пише в тази книга. В четиринадесетата глава той предложи система, чрез която човек може да мисли, без да създава мисли, и посочи единствения път към свободата, защото всички мисли правят съдбата. Има мислене за Аза, но няма мисли за него.

От 1912 г. той очертава въпроса за главите и техните раздели. Когато и двамата бяхме на разположение, през тези много години той диктуваше. Искаше да сподели знанията си, колкото и големи усилия да бяха, колкото и дълго време да го облече в точно подходящи думи. Говореше свободно с всеки, който се приближи и искаше да чуе от него за въпросите в тази книга.

Не е използвал специализиран език. Искаше всеки, който я прочете, да разбере книгата. Той говореше равномерно и достатъчно бавно, за да напиша думите му с дълга ръка. Въпреки че по-голямата част от това, което е в тази книга, беше изразено за първи път, речта му беше естествена и с ясни изречения, без празни или сурови многословия. Той не даде аргументи, мнение или убеждение, нито изводи. Той каза това, за което беше наясно. Използваше познати думи или, за нови неща, комбинации от прости думи. Той никога не намекваше. Никога не е оставял нищо недовършено, неопределено, мистериозно. Обикновено той изчерпваше темата си, доколкото искаше да говори по нея, по линията, на която беше. Когато субектът излезе на друг ред, той го заговори по този начин.

Това, което беше говорил, не помнеше в детайли. Той каза, че не се интересува от запомнянето на информацията, която съм изложил. Той мислеше за всяка тема, както се появи, независимо от това, което вече беше казал за нея. По този начин, когато той диктува резюмета на предишни изявления, той отново се замисли върху въпросите и придоби знанията наново. Толкова често в резюметата се добавяха нови неща. Без предумишление резултатите от неговото мислене по едни и същи теми по различен начин, а понякога и на интервали от години, бяха съгласни. Така в осемнадесетия раздел на главата за Възобновяване възгледите са по линията на Съзнанието, приемствеността и илюзията; в първите шест раздела на глава четиринадесета възгледът е от гледна точка на мисленето; все пак това, което той каза за едни и същи факти в тези различни времена при тези различни обстоятелства, беше съвместимо.

Понякога той говореше в отговор на въпроси за повече подробности. Той помоли тези въпроси да бъдат точни и да се поставят по един момент. Понякога секции бяха преизбирани, ако той отвори тема толкова широко, че се наложи повторно изложение.

Това, което бях свалил от него, прочетох и понякога, като събирах изреченията му и пропускам някои повторения, го изглаждах със съдействието на Хелън Стоун Гател, която беше писала за ДУМАТА. Езикът, който той използва, не е променен. Нищо не беше добавено. Някои от думите му бяха транспонирани за четливост. Когато тази книга беше завършена и написана на машината, той я прочете и уреди окончателния й вид, замествайки някои от импровизираните термини с по-щастливи.

Когато говореше, той си спомни, че хората не виждат правилно формата, размера, цвета, позициите и изобщо не виждат светлина; че те могат да виждат само в крива, наречена права линия и могат да виждат само материя в четирите твърди субстани и само когато тя е масирана; че възприемането им от зрението е ограничено от размера на обекта, неговото разстояние и естеството на интервенционната материя; че те трябва да имат слънчева светлина, пряка или непряка и не могат да виждат цвят извън спектъра или да се формират извън очертанията; и че те могат да виждат само външни повърхности, а не вътре. Той си спомни, че техните схващания са само една крачка пред възприятията им. Той имал предвид, че те съзнават само чувството и желанието и понякога са наясно със своето мислене. Той си спомни, че схващанията, които хората извличат в тези граници, са допълнително ограничени от възможностите им за мислене. Въпреки че има дванадесет вида мислене, те могат да мислят само според типа двама, тоест на мен, а не на мен, едното и другото, вътрешността и външността, видимото и невидимото, материалното и нематериалното , светли и тъмни, близки и далечни, мъжки и женски; те не могат да мислят стабилно, а само с прекъсвания, между вдишванията; те използват само един ум от трите, които са на разположение; и те мислят само за предмети, предложени чрез виждане, изслушване, дегустация, помирисване и контакт. За неща, които не са физически, те мислят с думи, които са предимно метафори на физически обекти и затова често се заблуждават да схващат нематериални неща като материални. Тъй като няма друг речник, те прилагат своите термини на природата, като дух и сила и време, към Триединното Аз. Те говорят за силата на желанието и за духа като нещо от или извън Триединното Аз. Те говорят за времето като приложимо за Триединното Аз. Думите, в които мислят, им пречат да видят разграничението между природата и Триединното Аз.

Преди много време Пърсивал прави разлика между четирите състояния и техните под състояния, в които материята е съзнателна от страна на природата, и трите степени, в които Триединният Аз е съзнателен от интелигентната страна. Той каза, че законите и атрибутите на природата-материя по никакъв начин не се отнасят за Триединното Аз, което е интелигентна материя. Той се спря на необходимостта да направи тялото на тялото безсмъртно по време на живота. Той изясни отношението на Триединното Аз към неговата ая и към формата на дишането, върху която сияещото тяло се формира и която държи четирикратното физическо тяло във форма. Той направи разлика между двата аспекта на всяка от трите части на Троичното Аз и показа отношението на това Аз към Интелигентността, от която то получава Светлината, която използва в мисленето. Той показа разграничение между седемте съзнания на Троичното Аз. Той посочи, че човешкото същество чувства гледки, звуци, вкусове, миризми и контакти, които са само елементари и се трансформират в усещания, стига да се свържат с действащия в тялото, но не чувства собственото си чувство като различно от усещанията. Той каза, че цялата природна материя, както и цялата интелигентна материя напредват само докато са в човешкото тяло. Преди повече от тридесет години той се спря на стойността на геометричните символи и използва един набор, този на точката или кръга, за своята система.

Не всичко това обаче се появява в неговите издания в „ДУМАТА“ толкова ясно, колкото в тази книга. Неговите WORD статии се диктуваха от месец на месец и макар да нямаше време за създаване на точна и изчерпателна терминология, неговите статии трябваше да използват неефективните термини на вече отпечатаните. Думите в ръката му не правеха разлика между природната и интелигентната страна. „Дух“ и „духовен“ са били използвани, както е приложимо към Троичното Аз или към природата, въпреки че духът, каза той, е термин, който може правилно да се приложи само към природата. Думата „екстрасенс“ се използва като отнасяща се до природата и до Триединното Аз и затова затруднява различаването на различните му значения. Планове като формата, живота и светлинните равнини се отнасят до материята, която е съзнателна като природа, тъй като на интелигентната страна няма равнини.

Когато диктуваше тази книга и имаше време, което по-рано му липсваше, той създаде терминология, която приемаше използваните думи, но можеше да подскаже какво възнамерява, когато им даде конкретно значение. Той каза „Опитайте се да разберете какво се разбира под термина, не се придържайте към думата“.

По този начин той нарече материята природа на физическия план, лъчистото, въздушното, флуидното и твърдото състояние на материята. Невидимите равнини на физическия свят той е нарекъл формата, живота и светлинните равнини, а на световете над физическия свят е дал имената на света на формите, света на живота и светлия свят. Всички са от природата. Но степента, в която интелигентната материя е съзнателна като Троично Аз, той нарича психическа, ментална и ноетична части на Триединното Аз. Той назова аспектите на психичната част чувство и желание, което е безсмъртният извършител; тези на умствената част правота и разум, който е безсмъртният мислител; и тези от ноетичната част I-ness и self-ness, която е безсмъртният познаващ; всички заедно съставляващи Триединното Аз. Във всеки случай той дава определения или описания, когато думите са използвани от него със специфично значение.

Единствената дума, която той е измислил, е думата aia, тъй като в нито един език няма дума за това, което тя обозначава. Думите пироген, за звездна светлина, аероген, за слънчева светлина, флуоген за лунна светлина и геоген за земна светлина, в частта за прехимията са обясними.

Книгата му продължава от прости изказвания до подробности. По-рано за извършителя се говореше като за въплъщаващ се. По-късно той показа, че това, което всъщност се случва, е повторното съществуване на част от извършителя чрез свързване с доброволните нерви и кръвта и че това е свързано с мислителската част и с тази познаващата част на Триединното Аз. Преди това умовете се споменаваха като цяло. По-късно беше показано, че само три от седемте умове могат да бъдат използвани чрез чувство и желание, а именно тялото-ум, усещането-ум и желанието-ум и че Светлината, която идва през другите два към тялото-ум , е всичко, което хората са използвали при генерирането на мислите, изградили тази цивилизация.

Във втората глава той говори по нов начин за много теми, сред които Съзнанието; Пари, в пета глава; Вибрации, цветове, среден кораб, материализации и астрология, в шеста глава, а там и за надеждата, радостта, доверието и лекотата; Болести и техните лечения, в седма глава.

Той каза нови неща за Непроявените и проявените Сфери, Светове и Планове; Реалност, илюзия и блясък; Геометрични символи; Космос; Време; Размери; Единиците; Интелигенциите; Троичното Аз; Фалшивият аз; Мислене и мисли; Чувство и желание; Памет; Съвест; Щатите след смъртта; Великият път; Мъдреци; Aia и формата на дъха; Четирите сетива; Четирикратното тяло; Дъхът; Възобновяване; Произходът на половете; лунните и слънчевите микроби; Християнството; Богове; Циклите на религиите; Четирите класа; Мистицизъм; Училища на мисълта; Слънцето, Луната и звездите; Четирите слоя на Земята; Огън, въздух, вода и земни векове. Той каза нови неща за твърде много теми, за да се споменават. Най-вече той говореше за Съзнателната светлина на Интелигентността, която е Истината.

Неговите изявления бяха разумни. Те се изясниха. От какъвто и ъгъл да се види, някои факти са идентични или потвърдени от други или подкрепени с кореспонденция. Определен ред съдържа всичко казано заедно. Неговата система е пълна, проста, прецизна. Той може да бъде демонстриран чрез набор от прости символи, базирани на дванадесетте точки на кръга. Неговите факти, изложени накратко и ясно, са последователни. Тази последователност на много неща, които той каза в рамките на огромния компас на природата, и на още по-големия брой неща в тесния диапазон, свързани с извършителя в човешкото същество, е убедителна.

Тази книга, каза той, е предназначена преди всичко за всеки, който иска да осъзнае себе си като своето Триединно Аз, да изолира чувството от природата, да превърне всяко желание в желанието за Самопознание, да осъзнае Съзнанието, за тези, които искат да балансират мислите си и за тези, които искат да мислят, без да създават мисли. В него има много, което ще заинтересува обикновения читател. След като е прочел това, той ще види живота като игра на природата и изпълнителя със сенките на мислите. Мислите са реалностите, сенките са техните проекции в актовете, предметите и събитията от живота. Правилата на играта? Законът на мисълта, като съдба. Природата ще играе толкова дълго, колкото и изпълнителят. Но идва момент, когато извършителят иска да спре, когато чувството и желанието са достигнали точката на насищане, както го нарича Персивал в единадесетата глава.

Бенони Б. Гател.

Ню Йорк, 2 януари 1932 г.