МИСЛЕНИЕ И СЪДБАТА

Харолд У. Персивал

ГЛАВА X

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ РЕЛИГИИ

Раздел 5

Тълкуване на библейските поговорки. Историята на Адам и Ева. Изпитанието и тестът за половете. „Падение на човека.” Безсмъртие. Св. Павел. Регенерация на тялото. Кой и какво беше Исус? Мисия на Исус. Исусе, образец за човека. Редът на Мелхиседек. Кръщението. Сексуалният акт, първоначалният грях. Троицата. Влизане в Големия път.

Както е посочено в предговора, този раздел се добавя, за да обясни което означава, от това, което изглежда някои неразбираеми пасажи в Новия Завет; и които също ще бъдат доказателства в подкрепа на твърденията за вътрешната земя.

Вероятно първоначалните учения на Новия Завет са били за Триединно Аз, Тъй като индивидуален троица; че са казали за заминаването или „слизането“ на изпълнител част от това Триединно Аз от Сфера на постоянството в този временен човешки свят; че това е задължение на всеки изпълнител, от мислене, да стана съзнателен на себе си в тялото и да регенерира тялото и по този начин да стане съзнателно едно с него мислител намлява знаещ като Триединно Аз пълен, в Сфера на постоянството, - за което Исус говори като „Царството на Добро"

Книгите на Новия Завет стават известни на обществеността едва няколко века след предполагаемото разпятие на Исус. По време на това път писанията преминаха през процеси на подбор и отхвърляне; отхвърлените са апокрифните книги; приетите съставляват Новия Завет. Приетите книги, разбира се, трябваше да съответстват на учението на Църквата.

Относно „Изгубените книги на Библията и забравените книги на Едем“, споменати в предговора, се казва във увода към „Изгубените книги на Библията“:

В този том всички тези апокрифни томове са представени без аргументи или коментар. Обжалва се собствената преценка и здравият разум на читателя. Няма разлика дали е католик, протестант или еврей. The факти са открито пред него. тези факти за дълго път са били своеобразно езотерично свойство на наученото. Те бяха достъпни само на оригиналния гръцки и латински и т.н. Сега те са преведени и представени на обикновен английски пред очите на всеки читател.

И в „Първата книга на Адам и Ева“ в „Забравените книги на Едем“ четем:

Това е най-древната история в света - тя е оцеляла, защото олицетворява основното факт на човека живот. А факт това не е променило нито една йота; на фона на всички повърхностни промени в жизнения масив на цивилизацията, това факт остава: конфликтът на доброто и злото; борбата между Човека и дявол; вечната борба на човека природа срещу грях.

Един критик каза за това писание: „Това ние вярваме, най-голямото литературно откритие, което светът познава. Ефектът му върху съвременния мисъл при формирането на преценката на бъдещите поколения е неизмерима стойност. "

и:

Като цяло тази история започва там, където историята на Битие за Адам и Ева спира. (Разрешението е дадено за цитиране от тези книги от World Publishing Co. от Кливланд, Охайо и Ню Йорк.)

Библейската история за Адам и Ева е: Господ Добро образува човек от пръстта на земята и вдъхва в ноздрите му дъх живот; и човекът станал прехраната душа. И Добро кръстен човек Адам. Тогава Добро накара Адам да спя и взе от него ребро, направи жена и я даде на Адам, за да бъде негова помощ. И Адам я нарече Ива. Добро им казал, че могат да ядат някое от дърветата на градината, с изключение на плодовете на дървото на познание за добро и зло; че в деня, когато ядат този плод, със сигурност ще умрат. Змията изкушаваше и те се причастяваха с плода. Тогава те бяха изгонени от Градината; и те родиха деца и умряха.

Досега това е всичко, което широката общественост е знаела за историята, както е разказана в книгата на Битие. В „Книгата на Адам и Ева“ в „Забравените книги на Едем“ се казва, че дадената версия е тази работа на неизвестни египтяни, което е преведено на други езици и накрая на английски. Учените го имат от векове, но не знаейки какво друго да правят с него, той се дава на обществеността. Тук се споменава като частично потвърждение на написаното в тези страници за вътрешната земя; от оригинала единство на човека; на неговото разделение на две, мъжки и женски в процеса за балансиране чувство-и-желание; и по-късно от тях вид на повърхността на земята. Според историята Адам и Ева са прогонени от Рая, Райската градина. Те излязоха на тази външна земна кора с помощта на това, което се говори като „Пещерата на съкровищата“.

Нека Адам и Ева говорят за себе си и за Доброглас към тях:

Глава 5: Тогава Адам и Ева влязоха в пещерата и застанаха да се молят на своя език, непознат за нас, но който те добре познаваха. И докато се молеха, Адам вдигна очи и видя скалата и покрива на пещерата, която го покриваше отгоре, така че да не вижда нито едното небе, нито Добросъщества. И той плачеше и биеше силно по гърдата, докато не падне и не беше като мъртъв.

Ева говори:

O Добро, прости ми грях- грях което извърших, и не го помнете не срещу мен. За мен (чувство) сам причини Твоя слуга да падне от градината (Сфера на постоянството) в това изгубено имущество; от светлина в този мрак. , , О Добро, виж този паднал Твоя слуга и го издигни от неговия смърт , , , Но ако не го въздигнеш, тогава, О Добро, отнеми моето душа (форма от дъх форма), че съм като него. , , за аз (чувство) не можеше да стои сам на този свят, но с него (желание) само. За теб, о Добро, причини сън да го сполети и взе кост от негова страна (предна колона) и възстанови плътта на мястото му, от Твоята божествена сила. И ти ме взе, костта, (от гръдната кост) и ме направи жена. , , Господи, аз и той сме едно (чувство намлява желание). , , Следователно, О Добро, дай му живот, че той може да е с мен в тази странна земя, докато ние живеем в нея заради нашето престъпление. "

Глава 6: Но Добро погледна ги. , , Затова Той изпрати Своето Слово до тях; че те трябва да стоят и да бъдат повдигнати веднага. И Господ каза на Адам и Ева: „Ти си престъпил своето свободна воля, докато не излезеш от градината, в която те настаних. "

Глава 8: Тогава Добро Господ каза на Адам: „Когато си бил подвластен на Мене, си бил светъл природа в теб и за това причина можеш ли да видиш нещата отдалеч. Но след прегрешението ти светъл природа беше оттеглен от теб; и не ти беше оставено да виждаш неща отдалеч, а само наблизо; след способността на плътта; защото това е грубо. ”

А Адам каза:

Глава 11: „. , , Не забравяй, Ева, градинската земя и нейната яркост! , , , Като има предвид, че по-скоро не влязохме в тази Пещера на съкровищата, отколкото тъмнината ни заобикаляше наоколо; докато вече не можем да се виждаме. , . "

Глава 16: Тогава Адам започна да излиза от пещерата. И когато дойде до устието й, застана и обърна лице към изток, и видя слънцето да изгрява в светещи лъчи и усети топлината му върху тялото си, той се страхуваше от него и мисъл в сърцето му, че този пламък излезе да го порази. , , , За него мисъл слънце беше Добро, , , , Но докато той беше такъв мислене в сърцето му, Словото на Добро дойде при него и каза: - О, Адам, стани и се изправи. Това слънце не е Добро; но той е създаден да дава светлина денем, за което говорих при теб в пещерата, казвайки: „зората ще избухне и ще има светлина на ден. Но аз съм Добро който те утеши през нощта.

Глава 25: Но Адам каза на Добро, „Това беше в моята ум да сложа край на себе си веднага, защото съм нарушил Твоите заповеди и за това, че съм излязъл от красивата градина; и за светлите светлина от което Ти ме лиши. , , и за светлина което ме покри. И все пак от Твоята доброта, О Добро, не ми се отдалечавайте напълно (повторното съществуване); но бъдете благосклонни към мен всеки път Умирам и ме довеждат до живот"

Глава 26: Тогава дойде Словото на Добро на Адам и му каза: „Адам, що се отнася до слънцето, ако искам да го взема и да го донеса на теб, дни, часове, години и месеци, всичко това ще се изгуби и заветът, който сключих с теб, никога няма да се изпълни. , , , Да, понасяйте дълго и спокойно душа докато пребъдваш нощ и ден; до настъпването на дните и път от моя завет е дошъл. Тогава ще дойда и ще те спася, Адам, защото не искам да бъдеш огорчен. "

Глава 38: След тези неща Словото на Добро дойде при Адам и му каза: - О, Адам, що се отнася до плода на Дървото на Живот, за което искаш, сега няма да ти го дам, но когато се навършат 5500 години. Тогава ще ти дам плода на Дървото на Животи ще ядеш и ще живееш до века, ти и Ева. , . "

Глава 41:. , , Адам започна да се моли с гласа си преди Доброи каза: - „Господи, когато бях в градината и видях водата, която течеше под Дървото на Живот, сърцето ми не го направи желание, нито тялото ми изискваше да пие от него; нито знаех жажда, защото живеех; и над това, което съм сега. , , , Но сега, О Добро, Мъртъв съм; плътта ми е изпечена от жажда. Дай ми от Водата на Живот за да пия от него и да живея. "

Глава 42: Тогава дойде Словото на Добро на Адам и му каза: „О, Адам, по отношение на това, което казваш: Вкарай ме в земя, където има почивка,“ тя не е друга земя от тази, но това е царството на небе където сам има почивка. Но не можеш да влезеш в него понастоящем; но само след като съдът ти е минал и изпълнен. Тогава ще те накарам да отидеш в царството на небе , , . "

Това, което в тези страници е написано за „Сфера на постоянството, “Може да е било мисъл на „Рай“ или „Райска градина“. Това беше, когато изпълнител му Триединно Аз беше със своите мислител намлява знаещ в Сфера на постоянството че трябва да се подложи на изпитанието, за да се балансира чувство-и-желание, в хода на който изпитанието беше временно в двойно тяло, "преплитането", чрез разделяне на идеалното му тяло на мъжко тяло за неговото желание отстрани и женско тяло за него чувство страна. Най- изпълнители във всичко човешки същества отстъпи на изкушението от страна на тяло-ум за секс, след което са изгонени от Сфера на постоянството да съществуват на земната кора в телата на мъжа или в женските тела. Адам и Ева бяха един изпълнител, разделен на мъжко и женско тяло. Когато двете тела умрели, изпълнителят не е съществувал след това в две тела; но като желание-и-чувство в мъжко тяло, или като чувство-и-желание в женско тяло. изпълнители ще продължи да съществува на тази земя до, до мислене и със собствените си усилия те намират Пътя и се връщат към Сфера на постоянството, Историята на Адам и Ева е историята на всеки човек на тази земя.

Така могат да бъдат представени с няколко думи разказите за „Райската градина“, „Адам и Ева“ и „падането на човека“; или, по думите на тази книга, „Сфера на постоянството," историята на "чувство-и-желание, “И това на„ слизането на изпълнител”В този временен човешки свят. Учението на вътрешното живот, от Исус, е учението на изпълнителвръщане към Сфера на постоянството.

Безсмъртието винаги е било това надявам се на човека. Но в борбата между живот намлява смърт в човешкото тяло, смърт винаги е бил победител на живот, Павел е апостол на безсмъртието, а Исус Христос е неговият поданик. Павел свидетелства, че на път за Дамаск с група войници, които преследват християните, Исус се явил и му говорил. И той, заслепен от светлина, падна и попита: „Господи, какво ще ме направиш?“ По този начин Павел е избран от Исус за апостол на безсмъртието за човека. И Павел взе за своя тема: Исус, живият Христос.

Цялата 15-та глава на Първи Коринтяни, съставена от 58 стиха, е върховното начинание на Павел да докаже, че Исус е „слязъл“ от своя Отец в небе в този човешки свят; че той пое човешко тяло, за да се докаже на човечеството по свой пример живот че човекът може да промени своя смъртен в безсмъртно тяло; че той победи смърт; че той се е издигнал при своя Баща вътре небе; че, в факт, Исус беше предтеча, носител на Благата новина: че всички, които биха могли, могат да влязат в своето голямо наследство, като променят сексуалните си тела на смърт в безсексуални тела на вечно живот; и, че промяната на техните тела не трябва да се отлага в бъдеще живот, Павел заявява:

Стихове 3 до 9: Защото ви предадох първо всичко, което получих, как Христос умря за нашите грехове според Писанието. И че беше погребан и той възкръсна на третия ден според Писанията. След това той беше видян от над 500 братя наведнъж; от които по-голямата част остана до днес, но някои от тях заспаха. След това се видя с Джеймс; тогава от всички апостоли. И на последно място той беше възприет и за мен, като за един, който се роди извън дължимите път, Защото аз съм най-малкото от апостолите, които не се срещам, за да бъда наречен апостол, защото преследвах църквата на Добро.

Тук Павел изложи своето дело, като даде доказателство, че според Писанията физическото тяло на Исус умряло и било погребано; че на третия ден Исус възкръсна от мъртвите; че над 500 лица видяха Исус; и че той, Павел, беше последният, който го видя. Въз основа на веществените доказателства на свидетели, сега Павел излага мотивите си за безсмъртие:

Стих 12: Сега ако Христос се проповядва, че е възкръснал от мъртвите, как някои от вас да кажат, че няма възкресение от мъртвите?

Всички човешки тела бяха наречени по различен начин мъртвите, гробницата и гроба, защото 1) човешките тела не са непрекъснато умиращи живот; 2) защото те са в процес на смърт докато съзнателен желание-и-чувство вътре спира да диша и напуска мъртвото тяло, трупа; 3) тялото се нарича гроб, защото желание-и-чувство себе си е обгърнат в плътните намотки и не знае, че е погребан; не може да се разграничи от гроба, в който е погребан. Тялото се нарича гробница, защото гробът е форма от тялото, в което е, и държи плътта, а плътта е уплътненият прах на земята като храна в която е погребан азът. За да възкръснем от мъртвите и да бъдем възкресени, е необходимо за себе си желание-и-чувство да бъде съзнателен на и като себе си, докато е вкоренен в тялото, неговия гроб, до, до мислене, аз променя форма, нейната гробница и тялото, нейният гроб, от полово тяло до тяло без секс; след това две желание-и-чувство аз се превърнах в едно, като се променя, балансира желание-и-чувство, себе си; и тялото вече не е мъжкото желание или женската чувство, но тогава е Исус, уравновесеният изпълнител, признатият Син на Добро, баща му.

Стих 13: „Но - аргументира се Павел,„ ако няма възкресение от мъртвите, тогава Христос не е възкръснал. ”

Тоест, ако няма промяна или възкресение от или от човешкото тяло, тогава Христос не би могъл да възкръсне. Павел продължава:

Стих 17: И ако Христос не е възкресен, твоят вяра напразно е; все още сте във вашето грехове.

С други думи, ако Христос не е възкръснал от гроба, няма възкресение от тялото, нито който и да е надявам се за живот след смърт; в този случай всеки човек би умрял вътре грях, секс. Грях е жилото на змията, резултатът от което е смърт, Първият и оригинален грях беше и е сексуалният акт; това е ужилването на змията; всички други грехове на човека в различна степен са последствия от половия акт. Аргументът продължава:

Стих 20: Но сега Христос възкръсна от мъртвите и се превърна в първите плодове на онези, които спеха.

Следователно факт че Христос е възкръснал и е бил видян от повече от 500 души и се е превърнал в „първите плодове на спалите“, е доказателството, че за всички останали желание-и-чувство себе си (все още спят в гробниците си, в гробовете си), е възможно да следваме примера на Христос, а също и да променят телата си и да възкръснат в новите си тела, възкръснали от мъртвите.

Стих 22: „Защото, както твърди Павел,„ както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживени “.

Тоест: тъй като всички органи на секса умират, така и от силата на Христос, и с изпълнител of желание-и-чувство, всички човешки тела ще бъдат променени и оживени, вече не са подвластни на смърт, Тогава вече няма смърт, за тези, които са преодолели смърт.

Стих 26: Последният враг, който ще бъде унищожен, е смърт.

Стиховете от 27 до 46 са причините, дадени от Павел да изложи горните твърдения. Той продължава:

Стих 47: Първият човек е от земята, пръстен; вторият човек е от Господа небе.

Това показва, че човешкото тяло е от земята и отличава желание-и-чувство на човека, когато стане съзнателен на себе си, както Господ от небе, Пол сега прави стряскащо изявление:

Стих 50: Сега това казвам, братя, че плътта и кръвта не могат да наследят царството на Добро; нито корупцията наследява нечистота.

Това е еквивалентно на казаното: Всички човешки тела са покварени, защото семето на половите тела е от плът и кръв; че тези, които са родени от плът и кръв, са покварени; че телата от плът и кръв трябва да умрат; и, че никакви плът и кръвни тела не могат да бъдат в царството на Добро, Възможно ли е човешко тяло да бъде транспортирано в Сфера на постоянството или царство на Добро той веднага би умрял; не можеше да диша там. Тъй като плътта и кръвоносните тела са повредени, те не могат да наследяват некомплект. Как тогава могат да бъдат отгледани? Павел обяснява:

Стих 51: Ето, аз ви разкривам мистерия: Ние не всички спя, но всички ние ще бъдем променени.

И Павел казва, че причина за промяната е:

Стихове 53 до 57: Защото това тленно трябва да се облече в заблуждение и този смъртен трябва да се облече в безсмъртие. И така, когато този тленният ще се облече в заблуждение, и този смъртен ще се облече в безсмъртие, тогава ще бъде приведен да произнесе думата, която е написана, Смърт е погълнат от победата. О смърт, къде е жилото ти? О гроб, къде е твоята победа? Ужилването на смърт is грях и силата на грях е закон, Но благодаря на Добро, който ни дава победата чрез нашия Господ Исус Христос.

Това означава, че всички човешки същества са предмет на грях от пол и следователно са под закон of грях, кое е смърт, Но когато човекът мисли и се събужда към факт че като изпълнител в тялото, той не е тялото, в което е обгърнат, той отслабва хипнотичното заклинание, хвърлено върху него от него тяло-ум, И той започва да вижда нещата светлина на сетивата, но в ново светлина, по Съзнателен Светло вътре, от мислене, И дотолкова, доколкото той така смята своя „Баща вътре небе- напътства го. му тяло-ум на сетивата и на пол е негово дявол, и това ще го изкуши. Но ако той откаже да следва къде тяло-ум щеше да го води мислене; и, от мислене от него връзка като Син на своя Баща, той в крайна сметка ще разбие силата на своята дявол- тяло-ум, и ще го покори. Тогава той ще му се подчини. Когато изпълнител of желание-и-чувство в тялото контролира неговото мисленеи от мислене от него желание намлява чувство умове също контролира тяло-ум, тогава тяло-ум ще промени структурата на смъртното тяло на пола в безполово тяло на безсмъртно живот, И съзнателен Аз в тялото като Исус Христос ще възкръсне в прославеното му тяло възкресение от мъртвите.

Учението на Павел за всички, които ще го приемат, е: че Исус е слязъл от своя Отец вътре небе и взеха едно смъртно тяло, за да кажат на всички смъртни: че те като съзнателен изпълнители бяха заспали, оплетени и погребани в телесните си тела, които щяха да умрат; че ако желаят така, биха могли да се събудят от съня си, биха могли да се харесат на своите Бащи небеи да открият себе си в телата си; че те могат да променят своя смъртен в безсмъртни тела и да се изкачат до и да бъдат с бащите си вътре небе; че живот и учението на Исус им даде пример и че той е „първородният плод“ на това, което те също могат да направят.

Историята на Евангелието

Учените твърдят, че няма автентичен запис, че Исус Христос от Евангелията е живял на тази земя; но никой не отрича, че през първия век е имало християнски църкви и че нашият календар започва с датата, за която се казва, че Исус е роден.

Искрените, честни и интелигентни християни от всички вероизповедания вярват в историята, че Исус е роден от девица и че е Син на Добро, Как тези твърдения могат да бъдат верни и съгласувани с смисъл и причина?

Историята на раждането на Исус не е историята на обикновеното раждане на бебе; това е незаписаната история на съзнателен себе си на всеки човек, който се е регенерирал или в бъдеще ще регенерира и промени своето смъртно тяло в безсексуално, съвършено, безсмъртно физическо тяло. Как? Това ще бъде показано подробно в следващата глава „Великият път“.

В случай на обикновено бебе, изпълнител тоест да живеем в него за целия период живот обикновено не влиза в това малко човешко животинско тяло едва от две до пет години след раждането му. Когато изпълнител отнема владение на тялото, може да се маркира, когато пита и отговаря на въпроси. Всеки възрастен може да се доближи до път той влезе в тялото му по най-ранните спомени, спомени от това, което каза и какво направи тогава.

Но Исус имаше специална мисия. Ако беше само за себе си, светът нямаше да знае за него. Исус не беше тялото; той беше този съзнателен аз, the изпълнител във физическото тяло. Исус позна себе си като този изпълнител в тялото, като има предвид, че изпълнител в обикновения човек не може да се разграничи от тялото си. Хората не познаваха Исус. 18 години преди служението му да бъдат прекарани във възстановяването на човешкото му тяло в стадия на девствената - девствена чиста, целомъдрена, неръждаема - нито мъже, нито жени - без безпокойство.

Хората вярват в историята на Исус главно, защото тя се харесва и важи за тяхната собствена съзнателен себе си като желание-и-чувство, Историята на Исус ще бъде историята на онзи, който от мислене, открива себе си в тялото си. След това, ако желае, той буквално поема тялото си-кръст и го носи, както Исус направи, докато не изпълни това, което Исус направи. И, дължимо път, той ще познае баща си в небе.

Исус и неговата мисия

Неисторическият Исус дойде в съответния цикличен период и каза на всички, които ще разберат това желание-и-чувство при мъжа или в жената е в самостоятелно предизвикан хипнотик спя в него дъх форма гробница, в тялото на плътта, която е нейният гроб; че изпълнител аз трябва да се събуди от своето смърт-Искал спя; че от мислене, първо трябва да проумее и след това да открие, събуди се в своето смъртно тяло; че докато открива себе си в тялото, то изпълнител аз ще претърпи разпятие между мъжа си желание в кръвта и женската чувство в нервите на собственото си тяло, кръстът; че това разпятие ще доведе до промяна на физическата структура на смъртния в тази на безсексуално физическо тяло на вечно живот; че чрез смесения и неразделен съюз на желание-и-чувство като един, на изпълнител премахва войната между пол, завладява смърти се изкачва към знаещ му Триединно Аз в Сфера на постоянството- като Исус, Христос, се възнесе в прославеното си тяло при своя Баща небе.

Не можеше мисията му да бъде открита религия, за установяване или разпореждане на изграждането или установяването на универсална църква или всеки храм, направен с ръце. Ето някои от доказателствата от Писанието:

Матей 16, стихове 13 и 14: Когато Исус влезе в бреговете на Кесария Филипи, той попита учениците си, казвайки: Кого казват хората, че аз съм Човешкият Син? И те казаха: Някои казват, че ти изкуство Йоан Кръстител: някои, Илия; и други, Йеремия или един от пророците.

Това беше смущаващ въпрос. Не можеше да става въпрос за родословието му, защото се казваше, че той е син на Мария. Исус искаше да му бъде казано дали хората го смятат за физическо тяло или за нещо различно от физическото, а отговорите сочат, че го смятат за повторно появяване, повторното съществуване, на който и да е от споменатите; че са му вярвали, че е а човешко същество.

Но Синът на Добро не може да бъде само за лична употреба човек. Исус допълнително задава въпроси:

Стихове 15-18: Той им казва: Но кой казвате, че съм? А Симон Петър отговори и каза: Ти изкуство Христос, Синът на живите Добро, И Исус отговори и му каза: Благословен изкуство ти, Саймън Бар-Джона: Защото плът и кръв не са ти я разкрили, но Моят Отец, който е в небе, И казвам и на теб: Ти си изкуство Петър, и върху тази скала ще построя църквата си; и портите на ад няма да надделее над него.

Тук отговорът на Петър казва неговата вяра, че Исус е Христос, Синът на живите Добро, -не физическото тяло в който Исус е живял; и Исус точки извън разграничението.

Изявлението на Исус “ , , и върху тази скала ще построя църквата си; и портите на ад няма да надделява над него “, не се обърна към Петър, който не беше доказателство срещу пожарите на ад, но на самия Христос, като „скалата“.

Под църква се означаваше „Господният дом“, „храмът, който не е построен с ръце, вечен в небеса"; тоест: безсексуално, безсмъртно, нетленно физическо тяло, в което неговото Триединно Аз може да бъде и да живее в трите си аспекта като знаещ- мислителИ изпълнител, както е обяснено във „Великият път“. И такова тяло може да бъде изградено само въз основа на обитаващото себе си, което трябва да бъде като „скала“. И всеки човек трябва да изгради своя "индивидуална" църква, негов храм. Никой не може да изгради такова тяло за друго. Но Исус даде пример, пример за това как да се изгради - както е казано от Павел в Първи Коринтяни, 15th глава, а на евреи - 5th и 7th глави.

Освен това Петър беше твърде ненадежден, за да бъде „скалата“, върху която да установи Христовата църква. Той изповядваше много, но не успя в теста. Когато Петър каза на Исус, че няма да го изостави, Исус каза: Преди петелът да гушка два пъти, ще ме отречеш три пъти. И това се случи.

Орденът на Мелхиседек - безсмъртните

От горното трябва да се види, че Исус не е дошъл, за да спаси света или да спаси никой в света; че той дойде да покаже на света, тоест на учениците или на всеки друг, че всеки може да се спаси, като промени смъртното си тяло в безсмъртно тяло. Макар че не всичко, което е учил, е стигнало до нас, в книгите на Новия Завет е останало достатъчно доказателство, че Исус е един от „Ордена на безсмъртните“ от ордена на Мелхиседек, един от Ордена на онези, които беше направил това, което Исус дойде да демонстрира за себе си, за човечеството, така че всички, които биха могли да последват неговия пример. На еврейски език, глава 5, Павел казва:

Стихове 10 и 11: Наричани Добро първосвещеник след ордена на Мелхиседек. За когото имаме много неща да кажем и трудно е да бъдем изречени, тъй като сте скучни слух.

Мелхиседек е дума или заглавие, в което е включено толкова много, че е трудно да се каже всичко, което думата е предназначена да предаде, а тези, на които говори, са тъпи в разбиране, Въпреки това Павел разказва много. Той казва:

Глава 6, стих 20: Където е предшественикът за нас, дори Исус е направил първосвещеник завинаги след заповедта на Мелхиседек.

Глава 7, стихове от 1 до 3: За този Мелхиседек, цар на Салем, свещеник на най-високия Добро, който срещна Авраам, който се връщаше от клането на царете, и го благослови; на когото също Авраам даде десета част от всички; първо да бъде чрез тълкуване Цар на правдата, а след това и Салемски цар, който е Цар на мира; Без баща, без майка, без произход, без нито началото на дните, нито края на живот; но направи като Сина на Добро; постоянно пребивава свещеник.

Павел, като говори за Мелхиседек като за цар на мира, обяснява поговорката на Исус, Матей 5, стих 9: Блажени миротворците, защото те ще бъдат наречени деца на Добро (тоест кога чувство-и-желание от изпълнител са в балансиран съюз в безсмъртно безсексуално тяло изпълнител е в мир, той е миротворец и по този начин в съюз с мислител намлява знаещ му Триединно Аз).

Ето три странни стиха в Ефесяни, глава 2 (които също се отнасят за съединението на чувство-и-желание, в безсмъртно безсексуално тяло):

Стихове 14-16: Защото той е нашият мир, Който е направил и едното, и е разрушил средната стена на преградата между нас; Като е премахнал в плътта си враждата, дори и закон на заповедите, съдържащи се в наредбите; Защото да направи в себе си да обвърже един нов човек, така че да направи мир; И за да може той и двамата да се примири Добро в едно тяло от кръста, убивайки враждата по този начин.

„Разрушаване на средната стена на преградата между нас“ означава премахване на разграничението и разделянето на желание намлява чувство като разликата между мъжкия и женския. „Вражда“ означава войната между чувство-и-желание във всеки човек, докато е под закон of грях, от секс; но когато враждата е премахната, грях на секса престава. Тогава заповедта „да превърне в себе си да свърже един нов човек“, тоест обединението на чувство-и-желание, се изпълнява, „така се прави мир“, и голямото работа в ръка на „изкуплението“, „спасението“, „помирението“ е направено, е завършено - той е миротворец, „Син на Добро. " Отново Павел казва:

II Тимотей, глава 1, стих 10: Но сега се проявява чрез появяването на нашия Спасител Исус Христос, който е отменил смърти донесе живот и безсмъртие за светлина чрез Евангелието.

В „Изгубени книги на Библията“ II Климент, глава 5, озаглавен: „Фрагмент. От царството на Господ, пише:

Стих 1: За самия Господ, питан от определен човек: Кога царството му трябва да дойде? в отговор: Когато двама са едно, и това, което е без онова, което е вътре; и мъжкото с женското, нито мъжкото, нито женското.

Какво означава този стих се вижда ясно, когато човек го разбере желание е мъжкото, и чувство е женската във всеки човешко същество; и че двамата изчезват в своя съюз като едно цяло; и когато това бъде направено, ще дойде „царството на Господ“.

Желание намлява Чувство

Жизненоважното значение на двете думи, желание намлява чувство, представляват, изглежда не са били разгледани преди. Желание обикновено се разглежда като копнеж, като нещо неудовлетворено, желание. Чувство се смята, че е пето усещане за докосването на тялото, сензация, а чувство of болка or удоволствие. Желание намлява чувство не са свързани помежду си като неразделната, непреходната „развръзка“, която е тази съзнателен себе си в тялото, на изпълнител от всичко, което се прави с и чрез тялото. Но освен ако желание-и-чувство по този начин се разбират и осъзнават, човекът няма, не може да познае себе си. В момента човекът е безсъзнателното безсмъртно. Когато намери и познае себе си в тялото, той ще бъде съзнателно безсмъртен.

В Евангелията не се споменава Исус, след като той говори в храма на възраст дванадесет, до осемнадесет години по-късно, когато той отново се споменава като явяващ се на трийсет, за да започне три години своето служение. Възможно е през тези осемнадесет години той да е подготвил и променил, метаморфозирал човешкото си тяло, така че да е можел да бъде в състояние, подобно на хризалис, готов да се промени, както Павел обяснява в 15-та глава, „в мигване на око ”от смъртен към безсмъртно тяло. Исус в това форма- може да се появи или изчезне всеки път и където пожелае, както е записано, че го е направил, и в това тяло може да го има, за да може някой да го гледа или да има такава сияйна ослепителна сила, че да се отрази човек, както направи Павел.

Промяната на човешкото тяло не трябва да изглежда по-прекрасна от промяната на импрегнирана яйцеклетка в бебе или от промяната на бебе в велик човек. Но историческият смъртен не е наблюдаван, че е станал безсмъртен. Когато се знае, че това е физическо факт, няма да изглежда прекрасно.

кръщение

Кръщението означава потапяне. Най- изпълнителв тялото на обикновения човек е само една от дванадесет части, шест от които са желание и шест от чувство, Когато в хода на своето развитие и трансформация се разрешава на други части да влязат в тялото и последният от дванадесетте части е влязъл, изпълнител е изцяло потопен, кръстен. Тогава изпълнител е годна, призната и призната като част от „Сина“ на Добро, баща му.

Когато Исус започна служението си, той слезе в река Йордан, за да бъде кръстен от Йоан; и след като се кръсти, „дойде глас от небе казвайки: „Това е моят любим Син, от когото съм много доволен“.

Разказвателната история на Исус след неговото кръщение ще разкрие много, ако човек има ключ към кода, който Исус използва в своите проповеди и притчи.

Троицата

В Новия завет няма споразумение относно реда и връзка от „трите лица“ на Троицата, макар че за Троицата често се говори Добро бащата, Добро Сина и Добро Светият Дух. Но техните връзка е очевидно, ако е поставен рамо до рамо с това, което се нарича тук Триединно Аз. "Добро бащата ”съответства на знаещ от Триединно Аз; "Добро синът “, към изпълнител; и "Добро Светият Дух ”към мислител от Триединно Аз, Тук те са трите части на едно неделимо единица: "Добро, " знаещ; "Христос или Свети Дух", мислител; и "Исус", изпълнител.

Великият път

Не е невъзможно за този, който желания да пропътуваме Великия път, който ще бъде разгледан в следващата глава, за да започнете по всяко време път, но тогава само ако той желае да го направи индивидуален курс за себе си и непознат за света. Ако човек трябва да се опита да започне Пътя „извън сезона“, той може да не понесе тежестта на света мисъл; би било срещу него. Но през 12,000 XNUMX години, които цикълът започва с раждането или служението на Исус, е възможно всеки един от онези, които ще, да следва пътя, който Исус дойде да покаже, и на който той сам е определил модела, бидейки, т.е. както казва Павел, първите плодове на възкресение от мъртвите.

В тази нова епоха е възможно тези, чиито съдба може да разреши или за тези, които го правят съдба от техните мислене, за да продължите по Пътя. Един който реши да го направи, може да успее да преодолее мисъл на света и да изгради мост от този свят на мъже и жени през реката на смърт от другата страна, до живот вечен в Сфера на постоянството. "Добро, " знаещи Христос, мислител, са от другата страна на реката. Най- изпълнителили „Син“, е дърводелецът или строителят на мостове или зидарят, строителят на моста, който трябва да бъде. Когато човек е построил моста или „храма, който не е направен с ръце“, оставайки в този свят, той ще бъде жив пример за изграждане на други. Всеки, който е готов, ще изгради свой мост или храм и ще установи връзката си между този мъж и жена на света път намлява смърт, със своето мислител намлява знаещ в „Кралство на Добро, " Сфера на постоянството, и да продължи неговото прогресивно работа във Вечния ред на прогресията.