МИСЛЕНИЕ И СЪДБАТА

Харолд У. Персивал

ГЛАВА X

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ РЕЛИГИИ

Раздел 4

Ползи от вярата в Бог. Търся Бог. Молитва. Външни учения и вътрешен живот. Вътрешни учения. Дванадесет вида учения. Йехова се покланя. Еврейските букви. Християнството. Св. Павел. Историята на Исус. Символични събития. Царството Небесно и Царството Божие. Християнската Троица.

Резултатите, които идват на човека от вярата в един от тях Боговете може да е от голяма полза. Те съставляват по-високото живот of човешки същества, В своите беди и изпитания мъжете се обръщат към своя Бог за помощ и защита. Те го смятат за неизменен сред промените на живот, Те смятат, че той е източникът им ум, че той им говори чрез тях съвест, че той ще им даде мир. Вяра в неговата обичам и присъствието им дава сили да преживеят своите трудности. Но повече. Вярата в Бог е стимул за добродетел живот в надявам се по този начин да се приближаваме до Бога и да станем повече съзнателен негов. Това са някои от интериорните резултати.

Но мъжете трябва да търсят Добро и забравят за себе си. Ако те мислят за себе си, това трябва да е със смирение. Те не трябва да мислят какво имат право да имат или да бъдат. Те трябва да мислят не за своите желания и за техните права, но за техните задължения за полученото и за техните задължения, Ако не мислят за себе си, те могат да търсят Добро, Те не са свободни да търсят Добро докато не се изоставят. Те не могат да намерят Добро докато мислене на личното себе си съществува. Няма място и за двете.

Външните резултати са изграждането на места за поклонение, поддържането на йерархия на свещеническите служители, милостинята и филантропията, преследването, войната, лицемерието и случайните ексцесии.

Хората не са наясно, че вярват в две различни Боговете, когото наричат с едно име и които смятат за едно. Те го търсят и виждат неговите произведения в необятната шир и в страшната сила на природа отвън. Те вярват, че той дава и отнема нещата. Те вярват, че той им ги дава разбиране и говори чрез съвест, Така те объркват две различни същества. Съществото, от когото те получават разбиране, съвест намлява идентичност и поради кого могат да се чувстват и мислят, е това, от което са част. Тя е тяхната неизвестност абстрактен част, тяхната знаещ, Как да знаем и да се покланяме на нечии знаещ се преподава в никакъв исторически религия, Но чрез поклонението, изплатено на Бога на a религия, от чист и благороден живот, поклонението се плаща, привидно на Бога без, но наистина на нечия личност знаещ.

Изпълнението на човешки същества е обвързан със смисъл. Те живеят и мислят във външни. Техен чувство намлява мислене излезте навътре природа, Великолепието и ужасът на природа и силата на съдба направете дълбоки впечатления на дъх форма, и чувство намлява мислене следвайте тези впечатления. Най- знаещ не прави такова впечатление. Това е само свидетел. Поради присъствието си в човека има чувство на „аз“ или идентичност, Това не се оценява, тъй като винаги присъства; негов което означава, не се оценява. Това чувство е неизменна и вечна и не може да бъде загубена. При това идентичност зависи съществуването на човека. И все пак дори не се забелязва.

Човешката идея за Добро идва от неговата мислител намлява знаещ, Това е тайната на Добро, му невежество за неговата мислител намлява знаещ и за себе си като само част от изпълнител, принуждава го да отчита по някакъв начин за „божествеността“, усещана вътре. му невежество относно "божествеността" вътре и принудата да го обясни, накарайте го да погледне извън себе си. Най- изпълнител е засегната от това абстрактен присъствие. Човекът се стреми да персонализира, изобрази и обожестви чувство of идентичност което той чувства, но не може да схване. Той е роб на природаи принудени да представят идеята за Добро по отношение на природа, Когато природа Добро е изграден отвън, човекът му приписва силата и знанията, които вижда, показани във Вселената. Приписването е погрешно, Външната страна Добро не може да се разкрие, защото той може да каже на човека само това, което той вече знае и допринася за това Добро, Единственото дадено обяснение е, че Добро е загадка. Мистерията е вътре. Когато човек знае за неговото мислител и неговата знаещ, той няма да се покланя на a природа Добро, Но докато човек не разбира това, това е подходящо и най-доброто нещо за него, да се покланя на Добро от религия в която е роден или по този по негов избор.

Резултатите от вярата в Добро обикновено са добри. Вярата е повдигаща, стимулираща, успокояваща. Той доставя нищо друго живот може да даде. Подобна вяра е необходима и отговаря на едно от най-силните копнежи на човешкото сърце. Ако това Добро е безсилен да се промени съдба и дори безпомощен да отговори на молитва, но силата и утехата може да дойдат от някой друг източник.

Искрена молитва за просветление, за сила, която да устои на изкушението, светлината да вижда нечии задължение, се отговаря от собствените мислител, който е неговият съдия, въпреки че молитвата е адресирана до Добро без.

Молитвата, която е еднократна, безусловна и без резервация, е единственият вид, който ще достигне нечия мислител, Най- мислител няма да даде Светло или помощ или утеха в скръб или в беда, когато молитвата е просто да задоволим егоистично желание.

Самото убеждение, че има а Добро, дори да е а Добро от слама, дава сила. Това позволява на вярващия да почувства, че не стои сам, че не е изоставен, че може да зависи Добро, Самата вяра дава сила. Поклонение на a Добро на религия е помощ, защото основната идея е, че тя се занимава с нещо по-висше, нещо отвъд материалното и защото това е повдигане на гласа към това, което трябва да бъде същество от правосъдие и мощност. Отново, силата на вярата носи полза. Но мъжете обикновено не се покланят на своите Добро честно казано; те се покланят с устните си, а не със сърцата си; те казват това, което не чувстват или вярват; те са нечестни с техните Добро; те обещават повече, отколкото са готови да направят.

Поради многото ползи, които идват от вярата в a Добро, религии които учат на неговото поклонение са необходими. Те форма една от най-близките връзки между хората, вярващи в защитата и бащинството на a Добро кой е източникът на тяхното битие. Всяка религия е братство и има в себе си зародиш на братство човечество, Религията е социален кръг, в който се прави брак и се развива семейство. Една религия насърчава самоотричане, самоконтрол. Той преподава метод на живот което е чисто, здравословно, морално. религия въз основа на вяра в Добро разказва за пътя към Добро.

Повечето от големите природа религии имат тези външни учения. В рамките на религии са разработени секти, които търсят и се опитват да достигнат до вътрешно живот, Пътят, който води до Светло в рамките на. С брахминизма развиват йога училищата. Будизмът е израснал от брахминизма и учи за Пътя. В мохамеданизма влизат суфитските секти с техните вътрешни учения. От външния гръцки религии разработени секти, които търсят вътрешната Gnosis. В юдаизма възникнали вътрешните учения, наречени Кабала. В него влязоха и вътрешните учения на св. Павел. Но те не бяха в състояние да променят еврейския природа религия, която все още оцелява в християнството.

Прекалената тайна на тези вътрешни учения обикновено кара собствениците да губят знанията си за тях. Ако мъжете имат знание и го запазят за себе си, защото са твърде егоистични, за да го споделят, те запазват част от това форми без знанието. Ключовете, пропуските, щорите, шифрите и други подобни консерванти унижават учението, докато то не бъде променено, така че да бъде неразбираемо за самите бъдещи пазители. Примери могат да се видят в изгубените знания за брамините, за кабалистите и за най-ранните християни.

Един който разбира, че той, като чувство-и-желание във физическото тяло, е агентът, съзнателен изпълнител част от неговия собствен мислител намлява знаещ in Вечното, не може, не може, да зависи от Бог or боговете на природа религия. Разбирателство това става независим и отговорен; той няма да изисква или иска природа религия, Той също така ще разбере, че поклонението на природа боговете се наблюдава от хората, тъй като такива качества като вечно присъствие, всемогъщество и всезнание, с които боговете са надарени, се дължат на подтиквания от собствените си мислители намлява знаещи, когото след това ще разпознаят и ще предоставят услуга. Без такива разбиране човешки същества са създали мисли която стана природа боговете, По този начин природа религии са били увековечени.

Има цикли от шест видове of природа религии и шест видове на информация за мислител намлява знаещ, - всеки на всеки 2,000 години. Досега, когато тази информация е била предложена, свещениците на религии са го променили и той е превърнат в природа религии, Има доказателства за това в някои от природа религии, Винаги, когато шестте Възможности за приемане на информация за мислител намлява знаещ са отхвърлени, цикъл от шест природа религии се залюлява и задържа в следващите 12,000 XNUMX години, приблизително. След това ново Възможност е даден.

Християнските учения принадлежат към цикъла, който се занимава с мислител намлява знаещ, Брахминизмът принадлежи към предишен цикъл и е остатък, превърнат в a природа религия, Будизмът, зороастризмът и мохамеданството, въпреки че милиони се придържат към тях, не принадлежат към цикъла.

С почитането на Йехова приключва последният цикъл от шестимата природа религии, Това поклонение беше от предишно учение, което беше дадено на различна раса и което трябваше да даде възможност на хората да изграждат постоянно тяло, (Фиг. VI-D). Йехова от онази оригинална религия, чието име е сега неизказано, стои зад еврейския Йехова. Юдаизмът се основава на петте книги на Мойсей, на това, което Йехова казва за себе си и на това, което хората му казват за него. Първата от Десетте заповеди е, че те няма да имат друга Боговете пред него. Заповедите правят правилно живот и сигурна общност, в която да живеем на земята. Евреите са направили a Бог, когото те почитат като Адонай, което е символ на физическото тяло, както е AOM символ от Триединно Аз, Адонай е името на физическото тяло такова, каквото е, вместо тялото на Йехова, което би било безполово тяло. Adonai е името, което расата може да произнесе. Те не могат да произнасят името на Йехова или Ява, който стои зад, защото името му може да бъде произнесено само от двуколонно безсексуално тяло. В момента са нужни двама, мъж и жена, за да се позоват на името. Оригинала природа религията, която е в основата на еврейската версия, е подпомагана от интелекти и Triune Selves за помощ човешки същества в производството на постоянно тяло, в което цялото Триединно Аз може да се въплъти.

Настоящият Йехова религия показва, че еврейският Йехова е сексуален природа Добро, а дух на физическата земя и нейните спомагателни земи, вода, въздух и огън. Еврейските букви са елементарен форми, магически фигури, чрез които природа елементалите може да се използва. Гласните са дихателните, а съгласните са форми чрез които те работа.

Сред евреите имаше класа, който можеше да използва тези писма, за да даде магически резултати с помощта на природа спиртни напитки, Те знаеха много за работата на тялото и така можеха да създадат здрави, здрави тела за поклонението им Добро, Техен път е било преди християнството.

След християнството класа сред евреите разработи система, останките от която са известни като Кабала. Те твърдяха, че тази Кабала е тайното познание на техните свещени книги. Всяка от двадесет и две букви представлява определен орган или част от тялото и е отвор за достигане елементалите и за елементалите да влезе в тялото. Най- елементалите изградете тялото, променете го и го унищожете. Като знаеше използването на всяка буква, кабалист придоби психически сили. Той можеше да предизвика и да ги използва елементалите чрез писмата и по този начин да доведе до промени в тялото му. По същия начин можеше да научи за структурата на физическото природа и така да доведе до промени в него. Това може да са магически явления. Кабалистите имаха ан Възможност на отглеждането на еврейката религия, Тъй като те пазеха това знание твърде егоистично и не биха го дали, те го изгубиха. Остават им само фрагменти, които са неефективни.

- религия който беше последният в цикъла на природа религии и която стана религия на Йехова, беше религия на връзката. Може да се използва за свързване на цикъла на природа религии с информация за мислител намлява знаещ, което не е религия. Новата информация беше превърната в религии и стана християнство. Първият Възможност дадено преди около 2000 години е загубено. Още пет Възможности ще бъдат предложени по време на цикъла. Трябва ли светът, на човешки същества сега на земята, възползвайте се от тази секунда Възможност, те ще научат и ще практикуват това, което Исус Христос дойде да учи човечеството. Той беше „предтеча” и „първите плодове” на учението му: да победи смърт чрез регенериране и възстановяване на физическото му тяло до вечно живот в царството на Добро; това е Сфера на постоянството, Ако символът Възможност също е загубена, още четири Възможности ще бъдат предложени по време на цикъла от 12,000 XNUMX години.

Християнството не е едно религия, но включва много. Те имат общ произход в a религия Предполага се, че е основан от Исус, с вяра в Исус като Спасител, в централни церемонии в Кръщението, Господната вечеря и общи учения, взети от Новия Завет, и така се държат заедно от името на Исус, Христос.

Християнството има своето начало в Йехова и в гръцкото природа религии, Вътре в тях възникнали гностични секти. Може би от едно от тях в комбинация с гръцката философия и еврейската религия излезе християнството.

Основателят на християнството бил св. Павел. Неговото учение е учение на вътрешното живот, Той посочи Пътя. Истинското християнство би било търсенето и откриването на Пътя. Християнството се оказа нищо подобно. Вместо това Йехова религия се е умножила в много природа религии, всеки под различен Добро, които са обединени от името на Исус Христос. Християнинът Боговетеобаче не изисквайте това храна и половите разпоредби, които Йехова покланя наложи. Историите за раждането на Спасителя, живот, страдание, смърт, възкресение и възнесението са се превърнали в основа на допълнително природа поклонение, което обединява различните християни природа религии.

Християнството може да е резултат от постигането на състояние на съвършенство от a изпълнител всички, чиито дванадесет части бяха въплътени заедно в безсмъртно тяло, и Триединно Аз ще бъде готов да стане разузнаване, Подобно събитие би предизвикало раздвижване на атмосфери of човешки същества, а някои биха се почувствали призвани да следват и да преподават по-категорично вътрешно живот, Развитието на изпълнител в човек, което в очите на света би било божество и неговото разказване за „пътя, истината и живот, “И на„ Кралство на Добро, ”Е в основата на историята на Исус.

От плътското му тяло нищо не се знае. Вероятно е той да се е оттеглил от света, иначе не би могъл да развие своето безсмъртно физическо тяло. Исус беше името, дадено на тялото на изпълнител, наричан тук форма битие, което той беше развил; Христос беше името, дадено на живот битието на мислител; на светлина битието на знаещ е неговият Баща, за когото традицията го говори и с когото е постигнал съюз.

Като това развитие на изпълнител не можеше да бъде разбрана, историите скоро се изравниха с всеки ден живот, направени привлекателни от чудеса. Свръхестественото в тези истории беше да задържи вниманието на бягането на човешки същества.

Не се знае нищо за физическото съществуване на Исус; и разбира се нищо не се знае за изпълнител който е обитавал това непознато тяло. Имената Исус и Христос бяха имена, дадени от хората, които се опитаха да публикуват историята за неговото постижение и за учението му, вече изгубено, на Пътя. Новозаветната версия на личността на Исус и на неговото учение най-вероятно е резултат от невежество, компромиси, традиции и редактиране.

Някои от разказаните събития са символични. Най- божествена концепция означава съединението на слънчевите и лунните микроби в пречистено или девствено тяло. Раждането в конюшня е началото на живот от форма се намира в тазовата област, където са били животните. Кръщението означава по-късно събитие на Пътя, където напредващият пътешественик е воден в басейн под чешма, където новият форма се черпи от и се ускорява от водата на живот, се разширява в океана и става този океан навсякъде природаИ изпълнител усеща себе си през цялото време човечество, Казват, че Исус е бил дърводелец. Той може да бъде наречен строител на мостове, зидар или архитект, защото трябваше да построи мост или храм между природа-запис и гръбначния мозък за Триединно Аз.

Кръстът също е символичен. Човешкото тяло има и мъжко, и женско природа, и тези две природа са вързани заедно, кръстосани в него. Това се символизира от кръста, направен от женска хоризонтална и мъжка вертикална линия. Историята на разпятието е символична за изпълнител въплътен и прикрепен към кръста на тялото му. Животът в тяло означава страдание за изпълнител.

Негов живот от около тридесет години във физическо тяло е митологично. Ако имаше ученици, те бяха напреднали изпълнители, а не на героите, дадени на апостолите му, и не са подбрани, както се казва в Библията. Но дванадесетте ученици са символични за дванадесетте части на изпълнителя.

Що се отнася до изобразеното му страдание, това е невъзможно. Физическото тяло на a изпълнител такъв, какъвто беше Исус, не можеше да страда като човешки същества може, защото физическото тяло не е от плът, каквито го знаят хората. Би било невъзможно да го хванат, задържат, да го наранят. Дори да имаше обичайно човешко тяло, той нямаше да страда. Миг мислене би изключил неволевото от доброволната нервна система. Дори с мъченици, дервиши, магьосници, чувство се отнема от нещата на плътта, когато а мисъл свързва го с поклонението, идеали, принципи, слава; и Исус беше извън състоянието на мъченик.

Историята на римското наказание на кръста стои бавно по всякакъв начин умиращ, Тялото, в което беше такъв като Исус, премина през процеса на трансформация от човешкото физическо тяло в съвършеното, безсмъртно тяло. Исус, психическата част на Триединно Аз, беше имунизиран да страда от всеки процес на смърт. Историята на смъртта на тялото му в резултат на бавно умиращ е естествено погрешно схващане, поради факт че обикновените човешки тела умират и не остава нищо, когато частиците им се върнат към четирите елементи, Това не се отнасяше за тялото на Исус, което премина през процеса на трансформация, по време на което беше пресъздадено и вместо да завърши със смъртта, победи смъртта и стана безсмъртна. Доказателство за това дава Павел в своята петнадесета глава от Първи Коринтяни.

Историите на разпятието, възкресение и възнесението са останки от велики истини, изкривени и превърнати в груби приказки за плът. Историята на възкресение на Исус представлява издигането на физическото тяло от етапа на смърт през който е преминал, до a живот вечен. Възнесението му е изкривена картина на а изпълнител преминаващ през бял огън, който изгаря последните остатъци от илюзия, влизайки в светлина свят и превръщайки се в същество на трите свята в Светло от Интелигентност, в присъствието на знаещ, стоящи в присъствието на Върховния Триединно Аз на световете чрез които Върховно разузнаване актове и вглеждане в Светло от него Интелигентност и чрез това Светло виждайки в Светло от Върховно разузнаване.

Това, което се нарича „Царство на рай”Е пречистеният психическа атмосфера, „Царството на рай”Е вътре. Тя може да бъде преживяна от този, който изолира чувство от тялото му и по този начин е в неговото психическа атмосфера, недокоснати от промените на болка намлява удоволствие които идват през тялото. Той не е тогава съзнателен на тялото.

„Кралството на Добро"Се отнася до това, което в тази книга се нарича" Сфера на постоянствотои очевидно е имало за цел да обозначи земния или физическия свят на постоянство, който не се променя, (Фиг. VB, a); тя съществува през всички промени и цивилизации на кората. „Първа” цивилизация означава най-високата степен, а „четвъртата” означава най-ниската степен на цивилизациите на значение и същества. Те не са „създадени“ или „унищожени“ в смисъл, че престават да съществуват. „Царството на Добро”Е вътре, т.е. в тялото. Тялото е в него, когато това тяло е издигнато до безсмъртие и постоянство. Това царство се простира по цялата постоянна земя. Един който не е възстановил тялото си в състояние на съвършенство, не може да го види; и който не е усъвършенствал тялото си, не може да наследи това царство.

Учението за Троица, както е представено в християнския и други религии, е спънка, обект на недоумение, която може да бъде преодоляна и разрешена от разбиране от Триединно Аз.

Един от проблемите на християнската Троица беше да се разбере как три души са само едно. Може да се види, че Троицата съответства или означава трите части на Триединно Аз—Което е едно единица, Трите части съставляват едно цяло единица, което е неделимо.

Проблемът може би е бил в промяната на информацията за Триединно Аз в учението на a природа религия, онези, които обнародваха християнските учения, не успяха да разберат това Триединно Аз и се сблъскаха с трудността да представят такава Добро като три отделни личности, като Троица, която те нарекли Баща, Син и Свети Дух, или Добро бащата, Добро Сина и Добро Светият Дух. в природа има трикратни боговете, които създават, поддържат и унищожават. Това тройно природа аспект е причината за Trinities в религии, Най- природа Бог е представен в три аспекта като: създател, съхранител и разрушител или регенератор.

Ако е направено да отговаря на Триединно Аз, Добро съответства на Триединно Аз, Тъй като единица; бащата е абстрактен част, на знаещ; Светият Дух е умствената част, мислител; Синът е психическата част, изпълнител, Най- изпълнител тогава е да бъдеш Спасителят на физическото тяло, от смърт, като направи от него съвършено, безсмъртно физическо тяло. Най- изпълнител е истинският „Създател“ в природа, който стои зад природа боговете и, от мислене, ги кара да създават, поддържат и унищожават. Правейки това, Синът изпълнител, страда, докато той контролира своите чувство-и-желание и е готов да се ръководи от Светло от Интелигентност, чрез неговата мислители докато усъвършенства физическото си тяло.

Християнството очевидно е запазило само Отец, концепцията „Създател“ и е превърнало идеите „Спасител“ и „Разрушител“ или Регенератор в Светия Дух и Сина, или Майката и Сина.

Учението, което стана това, което сега е християнството, очевидно не е имало за цел да бъде религия изобщо. Това беше предназначено да бъде учение за Пътя. Това се вижда от някои от твърденията, приписвани на Исус, сред тях е и това, че той е пътят, истината и това животи препратките към връзките му с вътрешната му Добро, Тя се появява особено в учението на св. Павел. Това учение на Пътя обаче се превърна в много природа религии и беше изгубен за християнството, за всички вярващи, като учение за Пътя. Гръцко-католическата църква е a природа религия. Римокатолическата църква проповядва природа религии; по-голямата част от сектите, дошли през Реформацията, са природа религии, Но някои като квакерите и мистиците търсят Пътя. Каквато и да е формата на християнската или друга религия и независимо от малцината, които търсят Пътя, вярно е, че дори природа религии дайте на своите последователи малко подготовка за The Way.