Демокрацията е самоуправление

Харолд У. Персивал

ЧАСТ II

ХАРАКТЕР

Честността и истинността са отличителните белези на добрия характер. Всички отклонения от честността и истинността в мисълта и поведението водят до различна степен на погрешно поведение и фалшивост, които са отличителни белези на недобър характер. Честността и истинността са основните принципи на характера в човешкия свят. Характерът, разработен на тези принципи, е по-силен от непреклонен и по-фин от златото. Тогава героят ще издържа всички тестове и опити; ще бъде същото в просперитета, както и в бедствието; тя ще бъде поставена в радост или в скръб и ще бъде надеждна при всяко обстоятелство и състояние чрез превратностите на живота. Но характерът с стимули, различни от честността и истинността, винаги е несигурен, променлив и ненадежден.

Героите са показани и познати по своите отличителни характеристики, като диспозиции, темпераменти, черти, наклонности, тенденции, нагласи, обичаи, навици, които показват какъв характер е човекът. Често се казва, че отличителните характеристики на един персонаж винаги ще бъдат отличителните белези на този индивидуален характер. Това не може да е вярно, иначе добрият характер винаги ще остане добър; лош характер би бил лош. Тогава добрите герои не могат да станат лоши, нито лошите да станат добри герои. Ако това беше вярно, не много лошите нямаше да станат по-лоши и нямаше възможност да станат по-добри. Вярно е, че разположението или склонността обикновено продължават като отличителни белези на героя. Но героят на всеки човек има силата да променя своята нагласа и тенденции и навици към лошо или към добро, както и когато пожелае. Характерът не е създаден от навици; навиците се формират и променят по характер. Необходими са малко усилия за деградиране и понижаване на характера на човек, в сравнение с усилията за отглеждането и усъвършенстването и укрепването му.

Характерът като чувството и желанието на Извършителя при човека се изразява от казаното и от направеното, правилно или неправилно. Превъзходството на характера е резултат от мисленето и действието в съответствие с правотата и разума. Всяка мисъл или постъпка, противопоставена на правотата и разума, на закона и справедливостта, е грешна. Мисленето за грешно затъмнява правото и увеличава грешното. Правилното мислене променя и изкоренява грешното и проявява правилното. Поради закона и справедливостта в световете и защото честността и истинността като принципи са присъщи на Дора, правотата и разумът в крайна сметка ще преодолеят кривотата и несправедливостта на характера в човека. Характерът избира да коригира грешките чрез правилно мислене и правилни действия или да затъмнява правилното и така оставя грешките да се проявяват и умножават. Винаги характера избира, както мисли, и мисли както избира. Семената на всяка добродетел и порока, удоволствието и болката, болестта и лечението, произхождат и се коренят в характера на човека. Мислейки и действайки, персонажът избира това, което желае да прояви.

Без отличителен характер това, което е човекът, би се превърнало в безсмислена маса от материя. Човекът като машина не може да направи героя; характер, тъй като Doer прави човека-машина. Характерът квалифицира и различава всеки обект, който е направен. И всеки направен предмет носи отличителните белези на усещането и желанието на този, който е възникнал или който го е направил. Характеристиките на един герой се вдъхват чрез тона на всяка изречена дума, с поглед на окото, изражение на лицето, вдигане на главата, движение на ръка, крачка, превоз на тяло и особено от телесната атмосфера, поддържана жива и разпространена от тях характеристики.

Всеки герой, като чувството и желанието на Извършителя в човека, първоначално се отличаваше с честността и истинността си. Но поради опита си с други герои в света, тя промени характеристиките си, за да бъде като другите, с които се занимава, докато различните герои са такива, каквито са днес. Това първоначално преживяване се повтаря от усещането и желанието на всеки Извършител, всеки път, когато влезе в света. Някъде след влизането на Doer в човешкото тяло, в което трябва да живее, той моли тялото на тялото да му каже кой и какво и къде е, и откъде е дошъл и как е попаднал тук. Добрата майка не знае, че тази, която задава въпроса, не е така я дете. Тя е забравила, че по едно време е задавала на майка си същите въпроси, които й прави Дойърът в нейното дете. Тя не знае, че шокира Извършителя, когато й каже, че това е нейното дете; че лекарят или щъркелът я донесли; че името му е името, което тя е дала на тялото, което е нейно дете. The Doer знае, че твърденията са неверни и е шокиращ. По-късно той забелязва, че хората са нечестни един към друг и с него. Когато Доър искрено и доверчиво казва какво е направил, че не е трябвало да го прави, тялото, в което се намира, често се скалва, а понякога се плесва или пляска. И така, от опит, той постепенно се научава да бъде нечестен и неистинен, в големи или малки неща.

Героят се променя или отказва да промени характеристиките си по отношение на това, което избира или си позволява да бъде. Това може да определи по всяко време на всеки живот; и остава характера, който е, или се променя в характеристиките, които избира, като мисли и чувства като и какъв иска да бъде. И може да има честност и истинност като свои отличителни белези, като определя да ги има и да бъде. Това е така, защото честността и истинността са на принципите на Правност и Разум, Закон и Справедливост, по които се управлява този свят и други тела в Космоса и към които трябва да се настрои осъзнатият Извършител във всяко човешко тяло, така че всеки един може да носи отговорност, закон в себе си и по този начин да бъде спазващ закона гражданин на земята, в която живее.

Как може да се извърши в човека толкова правилно и разумно, че човек може да мисли и да действа със закон и справедливост?

Нека има ясно разбиране: правотата и разумът са Мислителят, а идентичността и познанието - Знаещият, на безсмъртното Триединно Аз, от което то, като Извършител в тялото, е неразделна част.

За да бъде така настроен, Извършителят трябва да се настрои. Правилността е вечният закон през целия свят. При човека това е съвест. А съвестта говори като сбор от знания за правотата във връзка с всеки морален предмет. Когато съвестта говори, това е законът, правотата, на които чувството на Извършителя трябва да реагира и с което той с готовност би могъл да функционира, ако се пригоди към правотата и характера му се отличава с честността. Това чувство може и ще направи, ако реши да се вслушва и да се ръководи от съвестта, като самоочевиден сбор от своето вътрешно познание за правота, във връзка с всеки морален предмет или въпрос. Усещането за Дора в човека рядко, ако изобщо, обръща внимание на съвестта му. Вместо да разпитва и да слуша съвестта, чувството привлича вниманието си към впечатленията от обектите на природата, идващи през сетивата, и които впечатления усещат като усещания. В отговор на усещането, чувството се насочва и води от сетивата към обекти на усещането и да следва, където те водят; а сетивата дават опит, нищо повече от опит. А сумата от целия опит е целесъобразност. Експедитивността е на учителя по хитрост и предателство. Следователно с целесъобразност, тъй като нейното законово чувство се води по нечестиви начини и в крайна сметка не е в състояние да се освободи от оплитанията, в които попада.

Е, тогава какво е правосъдие? Абстрактно, и като обобщение, Справедливостта е справедливото администриране на закона за правотата в световете. За Дора в човешкото Правосъдие е действието на знанието по отношение на темата, в съответствие със закона за правотата. На това желанието трябва да отговори и трябва да го направи, ако иска да се настрои на Разума и да се отличи с истинност. Но ако желанието на Извършителя в човека откаже да се вслуша в Разума, то тогава отхвърля закона на правотата, чрез който чувството може да бъде впечатлено. Вместо да избира съвета на Разума, желанието с нетърпение настоява да изпълнява диктата на сетивата, които чувството следва, и без винаги да се вслушва в целесъобразността на това, което трябва или не трябва да прави. Без Причина, желанието прави своите сили своите закони на правото; и, като предоставя възможност, се приема за даденост, че Справедливостта е за да получи това, което иска. Ще се разруши или съсипе, за да получи това, което иска. Тогава характерът на „Дойър“ в човека третира закона и реда с презрение и е враг на истинността.

Силата е свой авторитет на обектите на природата чрез сетивата на природата. Силата е преходна; не може да се вярва

Характерът има своя авторитет в правото и справедливостта в постоянството на знанието, където няма съмнение.

Характерът трябва да бъде самоуправляван, за да може да действа справедливо и да не бъде излъган, в противен случай предметите на сетивата чрез сетивата ще продължат да влошават и поробват характер.

Доърът може дълго време да управлява и да бъде управляван със сила отвън, вместо да се управлява от морална сила отвътре. Но не винаги може да стане това. Доър трябва да се научи и ще научи, че както завладява със сила, така ще бъде на свой ред смазан от сила. The Doer непрекъснато отказва да научи, че вечният Закон и Справедливост управляват света; че тя не трябва да продължава да унищожава телата, в които живее, и да бъде многократно пометена от лицето на земята; че тя трябва да се научи да управлява себе си чрез моралната сила на правото и разума отвътре и да бъде в съответствие с праведното управление на света.

Времето е сега или ще бъде в бъдеще, когато Извършителят вече няма да работи унищожаването на своите тела. Извършителят в човека ще осъзнае, че това е чувството и съзнателната сила в тялото; тя ще разбере, че е самоизгнаният Извършител на мислителя и познаващия своето собствено безсмъртно Триедно Аз. Извършителят ще осъзнае, че е в свой интерес и в интерес на всички Дори в човешките тела да се самоуправлява от Правността и Разума отвътре. Тогава ще види и ще разбере, че чрез самоуправление има всичко, което може да спечели, и нищо да загуби. Разбирайки това, човечеството съзнателно ще прерасне в виждането и слуха, дегустацията и уханието на нова земя. И ще има по-голямо човечество, тъй като всяко се самоуправлява и прави от земята градина, в която ще има разбиране и любов, защото всеки Извършител ще осъзнае собствения си Мислител и Познавач и ще ходи със сила и в мир , Това бъдещо състояние ще бъде приведено в настоящето чрез развитието на самоуправляващи се герои. Самоуправлението е собствена гаранция за силата и надеждността на характера. Характерът и управлението трябва да бъдат и ще бъдат погълнати от самоуправлението.