МИСЛЕНИЕ И СЪДБАТА

Харолд У. Персивал

ГЛАВА X

БОГОВЕ И ТЕХНИТЕ РЕЛИГИИ

Раздел 3

Човешките качества на един Бог. Познанието на Бог. Неговите обекти и интереси. Отношения на Бог. Моралният кодекс. Ласкателство. Как боговете губят своята сила. Какво Бог може да направи за своите поклонници; това, което той не може да направи. След смъртта. Неверните. Молитва.

- качества на Добро са изцяло човешки. Той няма качества което човек няма. Разпореждането му е човешко. Силите му може да са свръхчовешки, защото са натрупване на правомощията, дадени от много поклонници и защото той има силата на елементарен природа доколкото тя съставлява тялото му. А Добро няма здраве или болест и никакво телесно усилия, Той се чувства удоволствие или страдание от начина, по който неговите поклонници, други човешки същества и други Боговете, лекувайте го. Той желания удоволствие от дисплея и последващото разпознаване на качества и правомощия, с които е надарен. някои Боговете са жалки, отмъстителни, ревниви и са доволни, когато хората им успешно демонстрират това качества, Никой от тях не е изцяло справедлив, праведен или обичащ, или е съвършен, всемогъщ или върховното Добро. Никой от тях няма предвидливост в по-голяма степен от този човешки същества имащи, които го боготворят. Никой от тях не е безграничен път, въпреки че някои са живели хиляди години под малко по-различни имена като тези Боговете на различни народи. В своята вяра и в своите декларации всеки Бог е искрен. Никой от тях няма знания или не знае, че е невеж. Всеки вярва, че има върховна власт, когато такава му се приписва от поклонниците му.

Обектите, интересите и цели на Добро са човешки дела. Той приема условията на земята, докато ги намери. Той не създава нови земи, нови континенти, нови раси. Той оставя това на човека, чиято оригиналност и въображение са по-големи от тези на всеки Добро. А Добро следователно се интересува от човешките дела с цел увеличаване на номера на неговите поклонници и техния ентусиазъм и да получат преданост да работят за неговата сила и слава.

Боговете имат отношения с интелекти, с друг Боговетес природа и с мъже. Бог извлича своите умствени свойства от множество изпълнители, част от чиито образователни потребности е запълнена от съществуването на това съставно образувание. Всяко разузнаване е неизмеримо превъзхождащо най-мощното от Боговете които са били или някога могат да бъдат. Има много интелекти връзка с Бог. Облигацията е Светло на разузнаването, изпратено от човешки същества в тяхната мисли на поклонение, които подкрепят Бога, тъй като парите на много малки вложители съставляват активите и силата на голяма банка. Най- интелекти напътствайте Бога в определени случаи. Те не създават Бог, хората правят това. Не му дават своето характер, мъжете правят това. Те не го съкращават или удължават живот, мъжете правят това.

Управляващите Триединни Селви го използват при екстериоризиране мисли и извършване съдба както е определено от онези, до които идва. Те овластяват или пречат на a Добро за специално цел, Така един династичен и религиозен Добро може да бъде подпомогнат в преодоляването на друг или военен Добро, готов да консумира цели нации, може да бъде ограничен при завладяването, направено от неговия народ. А Добро е позволено да отиде и подпомогнати, за да отиде до далеч съдба от засегнатите разрешителни. Триун Селвс се грижи за това, че моралният кодекс, който има всяка система на поклонение, не противоречи на нуждите на хората и че съдържа нещо, което ще помогне в образованието на изпълнители, Триединните Селви не го дават, нито пък Добро дай го; мъжете го дават. Най- Добро не се интересува особено от моралния кодекс. Триединските селфита се интересуват от образованието на изпълнители, което е не само несъществено, но се противопоставя на Добро, тъй като това ще ги отнеме от него. Той не знае за Triune Selves или за интелекти, Единственото, което той чувства в това отношение, е, че понякога е проверяван и тогава той страхове.

Отношенията на Боговете of религии на други Боговете включва тези с чисто елементарен боговете и тези с Боговете от други религии и тези на Боговете които не са Боговете of религии. Човешки същества не знаят и не влизат в контакт с боговете от четирите елементи, тези боговете не са явни за човека. ако човешки същества почитат Бог на огъня или Бог на водата, това е Бог, създаден и подкрепен от тях мисъл, а не чисто елементарен, Най- Боговете който човешки същества богослужението е в контакт с елементарен боговете защото, макар и да не го възприемат, тяхното Боговете са в елементи, Най- елементи са тяхната настройка. Те имат своето битие в елементи и така са в контакт с елементарен боговете, Най- елементи са необходими на Боговете of религии, Без тях те не биха могли да съществуват. Но на елементарен боговете не се проявяват пред Боговете of религии, макар че те ги подкрепят. Отношението на Бог на една религия към чистото елементарен боговете е като това на животно на въздух или на риба за вода. Всички Боговете of религии са във Великата Земя Дух, тоест в елементарен на земната сфера; но те не са в пряк контакт с него. Те достигат до него и са засегнати от него чрез елементалите от светлина- живот- форма или физическите светове. Най- Боговете от религии от исторически времена обаче са били или са в пряк контакт със Земята Дух само, тоест с елемента на физическия човешки свят или косвено с него чрез елементалите от четирите равнини на физическия свят. Поради връзката им с чисто елементарни боговете - Боговете of религии имат възможност да произвеждат физически явления като светкавици, бури, наводнения и земетресения, добри реколти и глад, вещи и бедност, и по друг начин да покаже благосклонност или неприязън към хората. Доколкото поклонниците свързват своя Бог с природа, почитат го като външно същество и така участват в обща молитва и поклонение.

Отношенията с Боговете от други религии са приятелски настроени или враждебни според предметите, които Боговете преследва. Отношенията са главно невъобразими, тъй като Боговете of религии искате едни и същи неща от едни и същи хора, почитайте се с „тяло, ум намлява душа. " Телата на Боговете има в тях единици които са служили като композитор единици в човешки тела и други единици които са преминали като свободни или като преходни единици чрез човешки тела. Свободният и преходният единици може да премине от тялото на един Бог в тялото на друг, но композиторът единици не правете това, освен ако човекът, към чието тяло са принадлежали по време на неговото живот е променил поклонението си към това на другия Бог. Същото значение следователно може да бъде последователно част от физическия състав на няколко Боговете, От психическия грим, който идва от техните поклонници, Боговете извличат техните чувство и мощност. Това се променя също, когато поклонниците се променят от един Бог на друг. Боговете са отделни. Те не се братят помежду си. Връзката между Боговете of религии е постоянна, ревнива и ожесточена борба. Оттук идва и общата тенденция да се изисква изключително поклонение, да се възнаграждава и да се налага. Боговете завладяват един друг само чрез човешки същества.

Историята на религии следователно показва, че Добро почти всяка религия изисква поклонение като Създател на Вселената и като неин Върховен владетел, претендира за своите свещеници религиозна и светска сила и иска да бъде обожавана във всеки акт на живот, Религиозните преследвания и религиозните войни са общи черти на историята.

- Боговете of религии имат и отношения с Боговете които не са Боговете of религии, Сред такива Боговете са династични Боговете, голямо семейство Боговете, домакинство Боговете, пари Боговете, поле, поток, гори, вода и други малко природа Боговете, Религиозният Бог иска да застане начело на тази колекция и обикновено е позволено да бъде така. Понякога дори това не е достатъчно. Тогава тези по-малко боговете също се разглеждат като врагове и човешки същества които ги разпознават, са преследвани и наказвани.

- връзка от Добро на религия да се природа съществува, защото елементи of природа състави тялото му. Когато Добро на религия е създаден, the мисъл на неговите човешки създатели черпи от проявеното от непроявеното, то значение което представлява тялото на Добро, Това е предисторията на елементарен значение на които Добро е свързан, стига той да съществува. Тялото не се кондензира в твърдо вещество значение, но остава в самолетите, където е бил модерен. Най- Добро следователно винаги е с непроявеното и с проявяващото се елементи.

природа като причинно-следствена, портална, форма и структура елементалите на огън, въздух, вода и земя, форми тялото на a Добро и му дава силата си. Това включва властта над тях елементалите, По този начин той може да произведе явленията, разглеждани като активни физически природа, Той не може да действа в непроявеното, въпреки че черпи сила от него. Но всичко - от спукването на вулкани и на континенти до падането на сняг, от отглеждането на плодове до блъскането на цялата растителност, от раждането на животни до унищожаването им, всичко, което прави условията на човешкото съществуване, Добро може да произвежда поради неговото връзка да се природа, Няма граници какво може да направи природа, Както природа; но той подлежи на две ограничения. Той е ограничен от мисли of човешки същества и от планове от интелекти и Триединските Селви, които маршалират екстериоризация от тях мисли, Той не може да направи това, което би било против съдба от засегнатите. В рамките на тези две ограничения той може да действа произволно в награждаването и наказанието. Той има малко свобода на действие. Неговата голяма сила е тази, която трябва да упражнява според закон в тесен диапазон.

Отношенията на a Добро на мъжете отчасти са показани от техните религия, Отношенията често са различни от това, което трябва да бъдат. А Добро е създаден от мислене на мъжете. Той е мисъл, различаващ се от други мисли в това a Добро- мисълта е тази, за която много хора дават своя принос; в това a Добро-мисълът е живо същество, превъзхождащо някой от неговите създатели, което обикновена мисъл не е; в това a Добро-мисълта е в постоянен контакт с непроявения физически свят и може да се възползва от него, което обикновена мисъл не може. Тя също се различава по това, че Добро-мисълта е признание от интелекти да бъде утвърден агент между непроявеното природа и мъже, чрез които някои от тях мисли са им екстериоризирани; в това, че идеята за a Добро-мислени като помощ и защита Добро се установява от интелекти като централна идея в една религиозна система; и в това a Добро-мисълта получава постоянно от мъжете чувство-и-желание- чувство of правилност-и-причинаИ чувство of Аз-ност-и-цялостност на аз-.

Мъжете обожават, хвалят, благодарят на своите Добро и му се покланяйте с обреди, дрехи, символи, празници, пости и свети дни. Те развиват теология, религиозна система и институции за него. С цялото това поклонение те го изграждат от себе си. Някои му служат по тези начини със сърдечна преданост, други като фанатици с преуморена ревност. Масата намира това за най-лесното поклонение. Хората са по-малко искрени в изразяването на благодарност и още по-малко се прекланят пред тях Добро чрез подчинение на неговите морални предписания, когато те се сблъскват със своя личен интерес, апетит и похот Пренебрегването и неподчинението на моралния кодекс са били и са общо правило. Но на Добро не се интересува много от техния личен интерес и пороци, с изключение на злоупотребата със секс.

Това е мразено от Боговете от повечето религии защото Боговете искат сексуалната енергия да стигне до умножаването на своите поклонници или към собственото им прославяне. Сексуалната злоупотреба източва силата, която трябва да излезе пред Бога в молитва и възхвала. Но има някои Боговете които искат да бъдат почитани от оргии.

A Добро не се интересува от човешки дела, социални или политически, в които не е посочен или мисъл на. Той се интересува от храна защото мъжете се молят за ежедневния си хляб и в игри, ако имат религиозен оттенък. Той би се заинтересувал от бейзболна игра, бик или битка за награда, ако беше мисъл на или неговото име бяха извикани във връзка с подобни спортове. Разбира се, той се интересува от битки, защото е молен за. Обикновено другата страна има различно Добро, Така че дори и молитвата да бъде очевидно насочена към номинално един християнин Добро, всяка страна се моли на своя християнин Добро.

В ласкателство всеки Добро веселби. Никога не е имало човек, който да не се радва на ласкателство. В това всеки Добро е много човешко. А Добро използва всички средства, за да получи ласкателство. Заслужената похвала не е достатъчна; насърчава се най-екстравагантното ласкателство. Химните, молитвата и поклонението изобилстват с ласкателство.

Мъжете стрижат своето Добро на неговата власт от злоупотребата с техния пол функция, чрез поклонението на друг Добро, по ерес и по магьосничество; и чрез опити да се разгадае тайната на Добро by мислене.

Действията, които са възможни или разрешени на a Добро всъщност са описани по начин, който религии изобщо не предполагайте. Действията му не са доброволни; те се контролират от много фактори.

Не Добро създаде света. Не Добро направи човек. Има хиляди Боговете в историята на света и почти всеки един е бил кредитиран за създаването на света и на човека. След няколко хиляди години Боговете от днес може да са толкова забравени, колкото тези на погребан континент, и други ще бъдат почитани и всеки от тях ще претендира, че е Създател на света и на човека. Никой Бог не управлява света, нито Бог го поддържа. Никой Бог не определя звездите и слънцето, луната и планетите в курсовете си или прави сезоните.

И все пак Добро на всеки религия прави много неща за своите поклонници, на които помага да получи храна, дрехи, подслон, удобства, вещи и каквото прави живот приятен. Най- Добро също ги обременява с трудности и изпитания и им дава това, което прави живот горчив, твърд и пуст. Най- Добро прави ли тези неща не директно, а с помощта на домакините на причинно-следствения портал, форма и структурна група елементалите, които контролират четирите класа огън, въздух, вода и земя елементалите, производителите на всички земни явления.

- Добро прави ли тези неща за своите поклонници, защото впоследствие те го подкрепят, а не защото са негови деца, не защото той иска да ги възпитава или усъвършенства, а не защото е справедлив. Той позволява и насърчава вярата, която в крайна сметка споделя, че е справедлив, мил и любящ, тъй като им е казано, че е, въпреки че вярата може да бъде противопоставена на факти, Той не дава знания или съвест, нито той дава наука, изкуство или литература. Но те се използват в поклонението му и той ги иска в службата си колкото е възможно повече. Понякога свещениците имат тайни познания за природа сили и го използват в поклонението си, понякога богословието се фино завърта, понякога изкуство в службата му е възвишен, но той не е причината за това.

Не само а Добро не дава на своите поклонници просветление, но той се опитва да ги задържи невежество за себе си и за себе си. Той се възползва от техните невежество в това отношение. Така че той предпочита фабриките. Вдъхновение в маса от хора, ентусиазъм, вълнение, ярост, тези a Добро дарява. Теургия, в смисъл на пряка и свръхестествена намеса с естествената закони или с човешките дела, не е сред неговите сили.

Той не се явява на мъжете, защото няма твърдо физическо тяло и защото няма форма в форма свят, на живот света или онова светлина свят, тъй като самите му поклонници не са развили никакви. Той може да се появи само в форма от огън, вятър, облак или подобни форми, обзаведени от елементалите.

Свещените паметници, книги или съчинения не се дават на мъжете от тях Боговете, Мъжете ги осигуряват, макар че може да са вдъхновени от тях Боговете, Бог заглушава умственото развитие на своите поклонници, когато това е свързано с разследване на битието му, но той насърчава такова развитие, когато то е използвано в службата му.

В след това смърт състояния не Добро може да направи всичко за тези, които са му били поклонници, нито може да навреди или дори да достигне до онези, които не са успели да го поклонят. Това е вярно за Йехова, Исус и християнина Боговете както е от индуистката Боговете и на Аллах. Тяхната сила е ограничена до света, върху който греят слънце и луна. Никой Бог не може да достигне до изпълнител освен чрез и докато има своето физическо тяло. Какво следва човек след състоянията след това смърт е неговото схващане за Бог и това, което той чувстваше, беше негово задължение, Онези, които вярват в Исус като Спасител или в Бог като техен Баща, са въвели в ръководството небеса сред неговите ангели или в някой защитен светец ще намери този мисъл те са се образували. Най- мисъл ще бъде толкова истински, колкото са го направили. Така те срещат Бога, Исус или светиите на своето небе.

Въпреки, че Добро не може да достигне до своите поклонници след това смърт държави, той отбелязва дъх форма по време на живот, и тази маркировка е от AIA прехвърлени на новото дъх форма, така че тя ще достави тялото да се роди на родителите след това религия от Добро, Ако символът религия от Добро е изчезнал, когато дойде повторното въплъщение, човешко същество влиза в това вяра което най-много прилича на религия това е минало.

Има ограничения, определени за силата на a Добро в награждаването или наказанието на своите поклонници. Той може да даде, отнеме или откаже подаръците си от тях само в рамките, определени от тях съдба, това е екстериоризация техен мисли, Той не знае границите като граници, но ги усеща. Той смята, че това, до което е ограничен, е единствената възможност за действие и вярва, че действа свободно. Той не може да унищожи враг или враг на своя народ, освен ако не съдба на врага позволява. Той не може да благослови поклонник с подаръци, чиито съдба не го позволява.

Материалистите, скептиците, невярващите и атеистите почти всички вярват в някаква свръхчовешка сила, проявяваща се във външната природа, Те наричат тази сила шанс, късмет, съдба, съдба or природа, Така те се връщат към a Добро of природа, дори и да не му дадат име или похвала. Това мисъл не е надарен чувство, желание и малко интелигентност, както е Добро на религия, но има сила. тези мисли на отричащите, съмняващите се и безразличните, форма някакво малко Добро което причинява елементалите да действа и така обзавежда даровете на живот и ги отнема според границите, определени от закон, Ако имаше човек, който не вярваше в никой Добро, дори не в природа или съдбата, той все още ще има необходимост, удоволствия и неприятности. Всичко това щеше да му дойде от елементалите а не както е изпратено от всеки Добро.

Във всеки случай това, което идва при мъжа, е екстериоризация от него мисли, нищо повече, нищо по-малко. Но събитията могат да бъдат ускорени или забавени в определени граници от a Добро, Упражняването на тази ограничена власт изглежда на онези, които вярват в него и са напълно невежи за значениекато всемогъщество, показвано понякога като предоставяне на тяхната молитва, а понякога като страхова присъда на небе.

В случай на невярващ, събитията идват накрая, както и на вярващия, но много по-неприятни неща вероятно ще се случат на невярващия преди неговия мисъл може да произведе съдба че простият вяра на искрен вярващ може да проектира наведнъж.

A Добро отговаря на молитва, но не на всяка молитва, особено не на всяка егоистична молитва. Всъщност неговата сила да отговаря на молитвата е ограничена. Той е ограничен от съдба от тези, които се молят и от планове на Триединските Селви, които маршал това съдба, Сред молитвите, на които е „отговорено”, много от тях не отговарят Добро изобщо. Те никога не го достигат. Те присъстват, а не от Добро, но от елементалите сграда според линиите, гравирани от мисъл на дъх форма, Що се отнася до молитвата за специални физически неща или за помощ при трудна ситуация, то Добро не отговаря и не може да отговори. Молитва за другите, за техните успех, за силата или растежа на тези, за които се грижи, е друго значение, Най- Добро не отговаря и на това, но изглежда, че му е отговорен, понякога защото окуражава и улеснява пътя на онези, за които се молят. Това е като да кажеш любезна дума на този, който полага усилия. Резултатът не идва от Добро но от мисли от тези, които се молят. Те имат ефект върху мисли на този, за когото се моли.